Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Казанский государственный медицинский университет»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
Кафедра истории, философии и социологии

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие для студентов
педиатрического факультета

Казань – 2017

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
        Ф 56

Печатается решением Предметно-методического совета гуманитарных 
и социально-экономических дисциплин 
Казанского государственного медицинского университета 

Авторы-составители:

канд. филос. наук, ст. преп. Е.Ю. Шаммазова
Асс. С.Р. Гаязова 

Рецензенты:
докт. филос. наук, проф. Е.М. Николаева
докт. полит.наук, проф. Л.М. Мухарямова

Ф 56 Философия: учебно-методическое пособие для студентов / Е.Ю. Шаммазова, 
Гаязова С.Р.  – Казань: КГМУ, 2017. – 125 с.

Учебно-методическое пособие составлено с учетом требований Федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования по программам специалитета УГС «Здравоохранение». Пособие содержит требования к освоению компетенций, программу курса, планы семинарских занятий, задания для самостоятельной работы, вопросы для подготовки к контрольным работам, список тем эссе и методические рекомендации по их написанию, списки основной и дополнительной литературы по каждой теме, вопросы к экзамену, критерии оценки.
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов очной и заочной форм обучения, изучающих философию в разделе гуманитарных, социальных и экономических дисциплин в Казанском государственном медицинском университете.
УДК 1(075.8)
ББК 87я73

© Казанский государственный медицинский университет, 2017
СОДЕРЖАНИЕ

Цели и задачи дисциплины
Описание показателей и критериев оценивания компетенций на различных этапах их формирования (описание шкал оценивания)……………………………………………………..………
Содержание дисциплины (модуля), структурированное по темам (разделам)………………..11
Подготовка к семинарским занятиям
Общие показатели и критерии оценивания работы студентов на практических занятиях
Формы проведения контрольных работ
Методические рекомендации к написанию эссе
Критерии оценки эссе (письменная работа)
Критерии оценки докладов (публичная защита эссе)
Примерные темы эссе
1. Философия, ее предмет и значение
2. Онтология………...…………………………………………………………………...………..29 
Тема 1. Концепции бытия в античной философии.  Философия Средневековья.
Тема 2. Концепции бытия в философии Нового времени
Тема 3. Концепции бытия в философии XIX в.
Тема 4. Современная материалистическая концепция бытия  и ее принципы
Тема 5. Жизнь и сознание
Контрольные вопросы к коллоквиуму 1 по разделам «Философия, ее предмет и значение» и «Онтология»
3. Теория познания
Тема 1. Проблема обоснования знания
Тема 2. Скептицизм и агностицизм
Тема 3. Знание и реальность
Тема 4. Проблема истины
3. Философия науки
Тема 1. Структура науки
Тема 2. Философия науки: методология науки
Тема 3. Рост научного знания
Контрольные вопросы к коллоквиуму № 2 по разделам «Теории познания» и «Философия науки»
4. Философская антропология
Тема 1. Концепции человека в истории философии
Тема 2. Биологическое и социальное в природе человека
Тема 2. Психоанализ о природе человека
Тема 3. Экзистенциальная концепция человека
5. Этика
Тема 1. Этика и мораль как предмет этики
Контрольные вопросы к коллоквиуму  3 по разделам «Философская антропология» и «Этика»
6. Социальная философия
Тема 1. Общество как предмет философского анализа
Тема 2.Общество и личность
Тема 3. Философия истории
Тема 4.Глобальные проблемы современности
7. Философия медицины……..………...………………………………………………………121
Тема 1 .Философские проблемы медицины
Критерии оценки экзаменационной работы
Вопросы к экзамену
Интернет-ресурсы

Уважаемые студенты!
Вы приступаете к изучению дисциплины «Философия». В ходе освоения данного курса вы сможете сформировать представление о наиболее общих понятиях, проблемах и направлениях философии, познакомитесь с творчеством великих мыслителей различных эпох, начиная с древнейших времен и до наших дней. Мы надеемся, что курс философии поможет вам развить способность аргументировано и толерантно излагать свою точку зрения, сформировать систему ценностей, приобрести навыки самостоятельного и творческого мышления, которые необходимы в любой сфере познавательной деятельности.
Вы будете слушать лекции и посещать семинарские занятия. На семинарские занятия следует приходить подготовленными. Вы будете читать и обсуждать первоисточники, участвовать в дискуссиях. Помните, что активное участие – залог успешной сдачи экзамена. Удачи!

Цели и задачи дисциплины
Цель освоения дисциплины Философия является формирование у студента гуманистического научного мировоззрения, системного и  критического мышления, активной и  ответственной жизненной позиции.

Задачи освоения дисциплины:
•	способствовать формированию у студентов целостного системного представления о мире и месте человека в нем; 
•	познакомить студентов с разнообразием мировоззрений, философских школ и направлений, показать, как менялось в ходе истории понимание человеком природы, общества, познания и самого себя; 
•	развить умение критического анализа различных подходов к решению мировоззренческих проблем;
•	развить умение точно формулировать, последовательно и аргументировано излагать собственное видение мировоззренческих проблем;
•	развить владение приемами ведения научной дискуссии, полемики, диалога. 

Обучающийся должен освоить следующие общекультурные компетенции:
–  ОК–1 способность к абстрактному мышлению, анализу, синтезу
В результате освоения ОК–1 обучающийся должен:
Знать: основные понятия и принципы онтологии, теории познания, философии науки, философской антропологии, этики и социальной философии;
Уметь: применять их для анализа и синтеза высказываний; 
Владеть: навыками применения их для анализа и синтеза высказываний.

– ОК–2 способность использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции
В результате освоения ОК–2 обучающийся должен:
Знать: центральные проблемы онтологии, теории познания, философии науки, философской антропологии, этики и социальной философии, а также различные философские позиции по этим проблемам;
Уметь:  ясно формулировать и убедительно аргументировать собственную позицию по различным мировоззренческим проблемам;
Владеть: навыками письменного изложения своей позиции и аргументов в ясной и последовательной форме.

– ОК–4 способность действовать в нестандартных ситуациях, готовностью нести социальную и этическую ответственность за принятые решения
В результате освоения ОК–4 обучающийся должен:
Знать: главные принципы принятия решения в ситуации морального выбора, предлагаемые различными этическими теориями;
Уметь: применять этические принципы в конкретных ситуациях морального выбора;
Владеть: навыками применения этических принципов в конкретных ситуациях морального выбора.

– ОК–5 готовность к саморазвитию, самореализации, самообразованию, использованию творческого потенциала
В результате освоения ОК–5 обучающийся должен:
Знать: теории личности, проблемы человеческого существования, личностной идентичности и самореализации;
Уметь: на основе самоанализа ставить задачи  саморазвития, самореализации и самообразования;
Владеть: навыками самоанализа, навыками постановки задач саморазвития, самореализации и самообразования.

2. Место дисциплины (модуля) в структуре образовательной программы

	Дисциплина «Философия» включена в перечень ФГОС ВО, является обязательной дисциплиной базовой части Рабочего учебного плана. Специальные требования к входным знаниям, умениям и компетенциям студента    не предусматриваются. Дисциплина является предшествующей для изучения следующих дисциплин: биомедицинская этика, психология и педагогика; правоведение; общественное здоровье и здравоохранение, экономика здравоохранения; психиатрия, медицинская психология; профессиональные дисциплины.

Область профессиональной деятельности выпускников, освоивших программу специалитета, включает охрану здоровья граждан путем обеспечения оказания медицинской помощи детям. 
Объектами профессиональной деятельности выпускников, освоивших программу специалитета, являются:
физические лица в возрасте от 0 до 18 лет;
физические лица – родители (законные представители) детей;
население, 
совокупность средств и технологий, направленных на создание условий для охраны здоровья детей.
Виды профессиональной деятельности, к которым готовятся выпускники, совоившие программу специалитета:
медицинская, 
организационно-управленческая,
научно-исследовательская.

Освоение компетенций в процессе изучения дисциплины способствует формированию знаний, умений и навыков, позволяющих осуществлять эффективную работу по областям, объектам и видам профессиональной деятельности.

Описание показателей и критериев оценивания компетенций на различных этапах их формирования
(описание шкал оценивания)

		В процессе освоения дисциплины формируются следующие компетенции: ОК 1, ОК 2, ОК 4, ОК 5.

Перечень компетенций	Планируемые результаты обучения
(показатели достижения заданного уровня освоения компетенций)	Форма оценочных средств	Критерии оценивания результатов обучения (дескрипторы)	
			Результат
не достигнут
(менее 70 баллов)	Результат
минимальный
(70–79 баллов)	Результат
средний
(80–89 баллов)	Результат
высокий
(90–100 баллов)	
ОК 1	Знать: ключевые понятия и принципы онтологии, теории познания, философии науки, философской антропологии, этики и социальной философии	Устный экспресс-опрос	ответы на поставленные вопросы отсутствуют, или свидетельствуют о непонимании  ключевых понятиях и принципов.	даны ответы, но не  четко и не в полном объеме; студент с трудом ориентируется в ключевых понятиях и принципах;	даны достаточно четкие, но не полные ответы на вопросы, студент демонстрирует хорошее понимание ключевых понятий и принципов;	на все вопросы даны полные, четкие ответы, студент обнаруживает знание и понимание ключевых понятий и принципов	
	Уметь: применять  основные понятия и принципы для анализа и синтеза высказываний по  проблеме, обсуждаемой на семинаре	Участие в дискуссии на семинаре	Пассивное присутствие 	Участие в дискуссии без применения основных понятий и принципов для анализа	Участие в дискуссии  с применением основных понятий и принципов	Активное участие в дискусии с использованием основных понятий и принципов	
	Владеть: навыками применения их для анализа и синтеза высказываний.	Анализ первоисточников
	Не способен выделить ключевые термины в тексте	 выделил некоторые ключевые термины в тексте	выделил все ключевые термины в тексте	выделил все ключевые термины в тексте и проанализировал, в каком смысле автор использует эти термины	
ОК 2	Знать: центральные проблемы онтологии, теории познания, философии науки, философской антропологии, этики и социальной философии, а также различные философские позиции по этим проблемам;	Устный экспресс-опрос	ответы на поставленные вопросы отсутствуют, или свидетельствуют о непонимании  ключевых понятиях и принципов.	даны ответы, но не  четко и не в полном объеме; студент с трудом ориентируется в ключевых понятиях и принципах;	даны достаточно четкие, но не полные ответы на вопросы, студент демонстрирует хорошее понимание ключевых понятий и принципов;	на все вопросы даны полные, четкие ответы, студент обнаруживает знание и понимание ключевых понятий и принципов	
	Уметь: ясно формулировать и убедительно аргументировать собственную позицию по различным мировоззренческим проблемам;	Участие в дискуссии на семинаре	Пассивное присутствие 	Участие в дискуссии, демонстрирующее непонимание проблемы и основных позиций, неспособность определить свою позицию относительно существующих	Участие в дискуссии, демонстрирующее неполное понимание проблемы и основных позиций, нечеткое определение своей позиции относительно существующих	Участие в дискуссии, демонстрирующее полное понимание проблемы и основных позиций, ясное определение своей позиции относительно существующих	
	Владеть: навыками письменного изложения своей позиции,  аргументов и контраргументов в ясной и последовательной форме.	Написание письменной работы «Защита тезиса» с последующей защитой
	Отсутствие тезиса и аргументов	Тезис  сформулирован расплывчато, неясно; приведенные аргументы демонстрируют непонимание проблемы; 	Тезис  сформулирован ясно; приведенные аргументы демонстрируют понимание проблемы, поддерживают тезис, но отсутствуют ответы на возможные возражения;	Тезис  сформулирован ясно; приведенные аргументы демонстрируют понимание проблемы, поддерживают тезис, даны ответы на возможные возражения	
ОК 4	Знать:  главные принципы принятия решения в ситуации морального выбора, предлагаемые различными этическими теориями;	Устный экспресс-опрос	ответы на вопросы отсутствуют, или свидетельствуют о непонимании 	даны ответы, но не  четко и не в полном объеме; 	даны в целом правильные, но не полные ответы на вопросы, но допущены неточностти 	на все вопросы даны полные и правильные  ответы	
	Уметь: применять этические принципы в конкретных ситуациях морального выбора;	Участие в дискуссии на семинаре	Пассивное присутствие 	Участие в дискуссии, демонстрирующее непонимание этических принципов, не может применить их к разбираемой моральной ситуации	Участие в дискуссии, демонстрирующее  неполное понимание этических принципов, применяет этические принципы к разбираемой моральной ситуации,	Участие в дискуссии, демонстрирующее полное  понимание этических принципов, применяет этические принципы к разбираемой моральной ситуации	
	Владеть: навыками применения этических принципов в конкретных ситуациях морального выбора.	Анализ первоисточников
	Не способен ответить на вопросы к тексту	Даны ответы на некоторые вопросы, но не не на все, некоторые ответы нерелевантны.	Даны ответы на все вопросы, но некоторые ответы нерелевантны.	Даны ответы на все вопросы, все ответы релевантны.	
ОК 5	Знать:  теории личности, проблемы человеческого существования, личностной идентичности и самореализации;	Устный экспресс-опрос	ответы на вопросы отсутствуют или свидетельствуют о непонимании 	даны ответы, но не четкие и не в полном объеме; 	даны в целом правильные, но допущены неточностти 	на все вопросы даны полные и правильные  ответы	
	Уметь:  анализировать проблемы саморазвития, самореализации и самообразования;	Участие в дискуссии на семинаре	Пассивное присутствие 	Участие в дискуссии, демонстрирующее непонимание проблем саморазвития, самореализации и самообразования 	Участие в дискуссии, демонстрирующее  неполное понимание проблем саморазвития, самореализации и самообразования	Участие в дискуссии, демонстрирующее  полное понимание проблем саморазвития, самореализации и самообразования 	
	Владеть: навыками анализа проблем саморазвития, самореализации и самообразования	Анализ первоисточников
	Не способен ответить на вопросы к тексту	Даны ответы на некоторые вопросы, но не  на все, некоторые ответы нерелевантны.	Даны ответы на все вопросы, но некоторые ответы нерелевантны.	Даны ответы на все вопросы, все ответы релевантны.	

Содержание дисциплины (модуля), структурированное по темам (разделам).

№ п/п	Наименование раздела (или темы) дисциплины	Содержание раздела (темы)
	Код компетенций	
	
1	Раздел 1. Философия, ее предмет и значение
	 	ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Философские вопросы в жизни современного человека. Философия как теоретически обоснованное мировоззрение. Мировоззрение и личность. Соотношение философии с наукой и религией. 
Философия как форма познания. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе истории. Философия и наука. Отрицание позитивизмом познавательного значения философии. Роль философии по отношению к науке.
Место и роль философии в культуре. Философия как обоснование высших целей и ценностей. Философия как рационализация и критика разнообразных форм человеческого опыта (политики, права, морали, религии, искусства, медицины и т.д.).
Структура философского знания. 
Исторические типы философии.		
	Содержание темы практического занятия	Философские вопросы в жизни современного человека. Философия как теоретически обоснованное мировоззрение. Мировоззрение и личность. Соотношение философии с наукой и религией. 
Философия как форма познания. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе истории. Философия и наука. Отрицание позитивизмом познавательного значения философии. Роль философии по отношению к науке.
Место и роль философии в культуре. Философия как обоснование высших целей и ценностей. Философия как рационализация и критика разнообразных форм человеческого опыта (политики, права, морали, религии, искусства, медицины и т.д.).
Структура философского знания. 
Исторические типы философии.		
	Раздел 2.  Онтология			
2	Тема 2.1. Концепции бытия в античной философии и  философии Средневековья
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Материализм и идеализм. Материальное и идеальное бытие. Специфика человеческого бытия.
Поиск первоначала в ранней греческой философии. Милетская школа. Пифагорейская школа. Гераклит. Элейская школа. Атомисты Левкипп и Демокрит.
Онтология Платона. Бытие и Становление. Идеи и вещи. Уровни реальности и знания. Аллегория пещеры. Онтология Аристотеля. Критика Платона. Учение о сущности. Учение о четырех причинах. Телеология Аристотеля.
Особенности понимания мира в эпоху Средневековья. Идея творения и идея откровения. Бог как высшее бытие. Сущность и существование. Две традиции и две тенденции в средневековой теологии. Спор о природе универсалий. Реализм, номинализм, концептуализм. 
		
	Содержание темы практического занятия	Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Материализм и идеализм. Материальное и идеальное бытие. Специфика человеческого бытия.
Поиск первоначала в ранней греческой философии. Милетская школа. Пифагорейская школа. Гераклит. Элейская школа. Атомисты Левкипп и Демокрит.
Онтология Платона. Бытие и Становление. Идеи и вещи. Уровни реальности и знания. Аллегория пещеры. Онтология Аристотеля. Критика Платона. Учение о сущности. Учение о четырех причинах. Телеология Аристотеля.
Особенности понимания мира в эпоху Средневековья. Идея творения и идея откровения. Бог как высшее бытие. Сущность и существование. Две традиции и две тенденции в средневековой теологии. Спор о природе универсалий. Реализм, номинализм, концептуализм.		
3.	Тема 2.2. Концепции бытия в философии Нового времени		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Понимание мира в эпоху Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм.
Научная революция XVII в. Декарт – основатель философии Нового времени. Дуализм Декарта. Механистическое понимание природы. Проблема взаимосвязи души и тела. Пантеизм Спинозы. Идеализм Лейбница. Критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма. Учение о монадах. Предустановленная гармония. Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах. 
Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.
		
	Содержание темы практического занятия	Понимание мира в эпоху Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм.
Научная революция XVII в. Декарт – основатель философии Нового времени. Дуализм Декарта. Механистическое понимание природы. Проблема взаимосвязи души и тела. Пантеизм Спинозы. Идеализм Лейбница. Критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма. Учение о монадах. Предустановленная гармония. Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах. 
Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.
		
4.	Тема 2.3. Концепции бытия в философии XIX в.
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	-		
	Содержание темы практического занятия	Немецкая классическая философия. Объективный идеализм Гегеля. Тождество бытия и мышления. Диалектика. Философская система. 
Диалектический материализм Маркса и Энгельса. Синтез диалектики и материализма. Критика метафизического способа мышления. Диалектика как теория развития. Законы диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания.
		
5.
	Тема 4. Современная материалистическая
концепция бытия и ее принципы
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Принцип материализма. Понятие материи. Уровни организации материи. Физикализм и эмерджентизм. Материя и движение. Пространственно-временные характеристики бытия. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. 
Принцип детерминизма. Причина и следствие. Закон. Необходимость и случайность. Механистический детерминизм. Детерминизм и свобода. Фатализм. Индетерминизм. Возможность и действительность. Вероятность. Динамические и статистические закономерности. Спор о детерминизме в современной науке.
Принцип системности. Понятие целостности. Целое и часть. Механицизм и холизм. Понятие системы. Типы систем. Самоорганизующиеся системы. Синергетика как новое миропонимание.
Принцип развития. Понятие развития. Современная наука о глобальной эволюции как самоорганизации материи.		
	Содержание темы практического занятия	Принцип материализма. Понятие материи. Уровни организации материи. Физикализм и эмерджентизм. Материя и движение. Пространственно-временные характеристики бытия. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. 
Принцип детерминизма. Причина и следствие. Закон. Необходимость и случайность. Механистический детерминизм. Детерминизм и свобода. Фатализм. Индетерминизм. Возможность и действительность. Вероятность. Динамические и статистические закономерности. Спор о детерминизме в современной науке.
Принцип системности. Понятие целостности. Целое и часть. Механицизм и холизм. Понятие системы. Типы систем. Самоорганизующиеся системы. Синергетика как новое миропонимание.
Принцип развития. Понятие развития. Современная наука о глобальной эволюции как самоорганизации материи.		
6.	 Тема 5. Жизнь и сознание
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	-		
	Содержание темы практического занятия	Проблема жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной. Бытие и сознание. Проблема сознания в философии. Происхождение сознания. Сознание как высшая форма отражения. Понятие отражения. Развитие форм отражения в природе.
		
	Раздел 3. Теория познания			
7.	Тема 1. Проблема обоснования знания.
Скептицизм и агностицизм	
	ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Знание и мнение. Проблема обоснования знания и фундаментализм. Рационализм (Платон, Р. Декарт, Лейбниц) и эмпиризм (Ф.Бэкон, Дж.Локк) об источнике и методе достижения достоверного знания. Теория врожденных идей и ее критика Дж. Локком.
Скептицизм (софисты Горгий и Протагор, Пиррон и его школа). 
Эмпиризм и скептицизм Д. Юма. Юм о духовной субстанции и причинности.
Теория познания И. Канта. Синтез рационализма и эмпиризма. Априорные формы чувственности и рассудка и их роль в процессе познания. Обоснование научного знания. Понятие вещи-в-себе. Агностицизм.
Отказ от фундаментализма в неклассической философии.
		
	Содержание темы практического занятия
	Знание и мнение. Проблема обоснования знания и фундаментализм. Рационализм (Платон, Р. Декарт, Лейбниц) и эмпиризм (Ф.Бэкон, Дж.Локк) об источнике и методе достижения достоверного знания. Теория врожденных идей и ее критика Дж. Локком.
Скептицизм (софисты Горгий и Протагор, Пиррон и его школа). 
Эмпиризм и скептицизм Д. Юма. Юм о духовной субстанции и причинности.
Теория познания И. Канта. Синтез рационализма и эмпиризма. Априорные формы чувственности и рассудка и их роль в процессе познания. Обоснование научного знания. Понятие вещи-в-себе. Агностицизм.
Отказ от фундаментализма в неклассической философии.
		
8.	Тема 2. Знание и реальность. 
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Понятие наивного реализма. Активная роль субъекта в процессе познания. Отражение и конструирование. Познание, творчество и практика.
Структура процесса познания. Чувственное познание и его формы. Соотношение субъективного и объективного в чувственном образе. Рациональное познание и его формы. Мышление, логика, язык и действительность. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Интуиция и ее роль в познании.
Классическая концепция истины и ее проблемы. Когерентная теория истины. Логический критерий истины. Понятие истины с точки зрения прагматизма. Конвенциональная концепция истины. Марксистская концепция истины. Понятия абсолютной и относительной истины. Догматизм и релятивизм. Объективность истины. Конкретность истины. Практика как критерий истины. Истина, оценка, ценность.
Социально-историческая обусловленность познания.

	Содержание темы практического занятия
	Структура процесса познания. Чувственное познание и его формы. Соотношение субъективного и объективного в чувственном образе. Рациональное познание и его формы. Мышление, логика, язык и действительность. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Интуиция и ее роль в познании.
		
9.	Проблема истины		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	-		
	Содержание темы практического занятия
	Классическая концепция истины и ее проблемы. Когерентная теория истины. Логический критерий истины. Понятие истины с точки зрения прагматизма. Конвенциональная концепция истины. Марксистская концепция истины. Понятия абсолютной и относительной истины. Догматизм и релятивизм. Объективность истины. Конкретность истины. Практика как критерий истины. Истина, оценка, ценность. Социально-историческая обусловленность познания.		
	Раздел 4. Философия науки			
10.	Тема 4.1. Структура науки
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Специфика научного познания  Эмпирический и теоретический уровни, их различие. Формы эмпирического знания: данные наблюдений, научные факты и эмпирические обобщения. Отличие эмпирического обобщения от теоретического закона. 
Научная теория и ее функции. Природа идеализаций. Формализация и математизация научного знания. Взаимосвязь эмпирии и теории. 
Научное объяснение. Дедуктивно-номологическая (подводящая) модель научного объяснения. Объяснение и понимание.
Философские основания науки.
		
	Содержание темы практического занятия
	Специфика научного познания  Эмпирический и теоретический уровни, их различие. Формы эмпирического знания: данные наблюдений, научные факты и эмпирические обобщения. Отличие эмпирического обобщения от теоретического закона. 
Научная теория и ее функции. Природа идеализаций. Формализация и математизация научного знания. Взаимосвязь эмпирии и теории. 
Научное объяснение. Дедуктивно-номологическая (подводящая) модель научного объяснения. Объяснение и понимание.
Философские основания науки.
		
11.	Тема 4.2. Философия науки: методология науки
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	-		
	Содержание темы практического занятия
	Понятие метода научного познания. Поиск универсального метода познания в истории философии (Бэкон, Декарт, Лейбниц). 
Методы научного познания. Специальные, общенаучные и универсальные методы. Методы эмпирического уровня (наблюдение и эксперимент) и теоретического уровня (гипотетико-дедуктивный метод, формализация, аксиоматический метод). Общелогические приемы научного исследования (анализ и синтез, дедукция и индукция, абстрагирование и идеализация, аналогия, моделирование). 
		
12.	Тема 4.3. Рост научного знания
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	-		
	Содержание темы практического занятия	Научное, вненаучное и антинаучное знания. Критерии демаркации между наукой и ненаукой. Логический позитивизм о верифицируемости как критерии научности. К. Поппер о фальсифицируемости как критерии научности.
Эпистемологический анархизм П. Фейерабенда.
Интернализм и экстернализм в понимании роста научного знания. Концепция развития науки К. Поппера. Концепция развития науки Т. Куна. Понятие парадигмы, нормальной науки и научной революции. Методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса.
Научные революции и смена типов рациональности.  Этика науки.
		
	Раздел 5. Философская антропология
			
13.	Тема 5.1. Концепции человека в истории философии
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	
Понятие природы человека. Родовая сущность и индивидуальность. Особенности познания человека. Подходы «извне» и «изнутри».
Различные философские концепции человека в истории. Образ человека разумного в античной философии. Образ человека духовного в средневековой философии. Гуманизм эпохи Возрождения. Просветители XVIII в. о природе человека. Концепция человека К. Маркса.
Концепции человека в ХХ в.: натуралистическая, психоаналитическая, культурологическая и экзистенциальная. Разнообразие современных концепций человека. Проблема синтеза знаний о человеке.
		
	Содержание темы практического занятия	Понятие природы человека. Родовая сущность и индивидуальность. Особенности познания человека. Подходы «извне» и «изнутри».
Различные философские концепции человека в истории. Образ человека разумного в античной философии. Образ человека духовного в средневековой философии. Гуманизм эпохи Возрождения. Просветители XVIII в. о природе человека. Концепция человека К. Маркса.
Концепции человека в ХХ в.: натуралистическая, психоаналитическая, культурологическая и экзистенциальная. Разнообразие современных концепций человека. Проблема синтеза знаний о человеке.
		
14.	Тема 5.2. Биологическое и социальное в природе человека
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Человек как биологическое и социальное существо. Социологизаторский и биологизаторский подходы. 
Наследственность и среда. Деятельностный подход о формировании высших психических функций человека. Социобиология о генетической обусловленности социального поведения человека. 
Происхождение человека. Антропогенез. Естественный отбор и социокультурные факторы становления человека (труд, общение, язык, культура).
		
	Содержание темы практического занятия	Человек как биологическое и социальное существо. Социологизаторский и биологизаторский подходы. 
Наследственность и среда. Деятельностный подход о формировании высших психических функций человека. Социобиология о генетической обусловленности социального поведения человека. 
Происхождение человека. Антропогенез. Естественный отбор и социокультурные факторы становления человека (труд, общение, язык, культура).
		
15.	Тема 5.3. Психоанализ о природе человека
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
		Бессознательное и его роль в жизни человека. Фрейд, Юнг и Адлер о структуре и динамике психики.
Теория З.Фрейда. Структура психики. Понятии либидо. Внутренний конфликт как главная проблема душевной жизни человека. Способы решения конфликта. Понятие сублимации. 
Теория К.Г.Юнга. Коллективное бессознательное. Понятие индивидуации.
Теория А.Адлера. Понятие комплекса неполноценности. Принцип компенсации.
		
16.	Тема 5.4. Экзистенциальная концепция человека
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Отрицание универсальной человеческой природы. Человек как собственный проект. Личность и свобода. Подлинное и неподлинное бытие. Пограничная ситуация. Смысл жизни и ценности.
Категории человеческого существования. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в философии. Счастье. Любовь. Свобода. Творчество. 
		
	Содержание темы практического занятия	Отрицание универсальной человеческой природы. Человек как собственный проект. Личность и свобода. Подлинное и неподлинное бытие. Пограничная ситуация. Смысл жизни и ценности.
Категории человеческого существования. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в философии. Счастье. Любовь. Свобода. Творчество. 
		
	Раздел 6. Этика
			
17.	Тема 6.1 Понятие этики. Этические теории античности		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Понятия «этика», «мораль», «нравственность», их происхождение и смысл. Мораль как особая форма регуляции общественных отношений и поведения человека. Нравственное поведение и нравственное сознание. Ситуация морального выбора, ее характеристики. Критерии морального поведения и моральной оценки. Автономность и ответственность личности.
Проблема обоснования нравственных ценностей в античной философии. Учение Сократа. Критика софистов. Взаимосвязь познания и добродетели. Этическая концепция Платона. Учение о добродетелях. Этическая теория Аристотеля. Учение Эпикура. Эвдемонизм. Счастье как безмятежность. Этика стоиков. Апатия как этический идеал.
		
	Содержание темы практического занятия	Понятия «этика», «мораль», «нравственность», их происхождение и смысл. Мораль как особая форма регуляции общественных отношений и поведения человека. Нравственное поведение и нравственное сознание. Ситуация морального выбора, ее характеристики. Критерии морального поведения и моральной оценки. Автономность и ответственность личности.
Проблема обоснования нравственных ценностей в античной философии. Учение Сократа. Критика софистов. Взаимосвязь познания и добродетели. Этическая концепция Платона. Учение о добродетелях. Этическая теория Аристотеля. Учение Эпикура. Эвдемонизм. Счастье как безмятежность. Этика стоиков. Апатия как этический идеал.
	ОК-1, ОК-2, ОК-5	
18.	Тема 6.2 Этические теории Нового времени и современности. 		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Этическая система И. Канта. Принцип автономии морали. Понятие категорического императива. Утилитаристская этика. Этические концепции И. Бентама и Дж.С. Милля. Общий и частный  интерес. Позиция разумного эгоизма. Соотношение пользы и добродетели. 
	Моральный нигилизм Ф. Ницше. Отрицание моральных ценностей.
	Этика А. Швейцера.		
	Содержание темы практического занятия	Этическая система И. Канта. Принцип автономии морали. Понятие категорического императива. Утилитаристская этика. Этические концепции И. Бентама и Дж.С. Милля. Общий и частный  интерес. Позиция разумного эгоизма. Соотношение пользы и добродетели. 
	Моральный нигилизм Ф. Ницше. Отрицание моральных ценностей.
	Этика А. Швейцера.		
	Раздел 7. Социальная философия
			
19.	Тема 7.1. Общество как предмет философского анализа
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Общество как саморазвивающаяся система. Природное и социальное, их отличия и взаимодействия. Основные сферы жизни общества. Понятие общественного сознания, его структура. Идеология, общественная психология и массовое сознание. 
		
	Содержание темы практического занятия	Общество как саморазвивающаяся система. Природное и социальное, их отличия и взаимодействия. Основные сферы жизни общества. Понятие общественного сознания, его структура. Идеология, общественная психология и массовое сознание. 
		
20.	Тема 7.2.  Общество и личность
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Проблема сочетания общественных и личных интересов. Роль личности в истории. Свобода и ответственность. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба. Понятие справедливости. Гражданское общество, нация и государство. Права человека.
		
	Содержание темы практического занятия	Проблема сочетания общественных и личных интересов. Роль личности в истории. Свобода и ответственность. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба. Понятие справедливости. Гражданское общество, нация и государство. Права человека.
		
21.	Тема 7.3. Философия истории
		ОК-1, ОК-2, ОК-5	
	Содержание лекционного курса	Основные концепции философии истории. История как закономерный и многовариантный процесс. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Насилие и ненасилие. Марксистская теория классового общества; «открытое общество» К. Поппера; «свободное общество» Ф. Хайека. 
Культура и цивилизация. Современное общество в перспективе развития техники и технологии. Глобальные проблемы современности: экологические, энергетические, продовольственные, военные демографические, национальные, здоровье человека и человечества. Поиск возможных путей выхода из глобального кризиса. Роль науки в преодолении глобальных кризисов. 
Тенденции и перспективы развития современного общества. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества. Неолиберальная теория глобализации. 
		
	Содержание темы практического занятия	Основные концепции философии истории. История как закономерный и многовариантный процесс. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Насилие и ненасилие. Марксистская теория классового общества; «открытое общество» К. Поппера; «свободное общество» Ф. Хайека. 
Культура и цивилизация. Современное общество в перспективе развития техники и технологии. Глобальные проблемы современности: экологические, энергетические, продовольственные, военные демографические, национальные, здоровье человека и человечества. Поиск возможных путей выхода из глобального кризиса. Роль науки в преодолении глобальных кризисов. 
Тенденции и перспективы развития современного общества. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества. Неолиберальная теория глобализации. 

Текущий контроль знаний
Подготовка к семинарским занятиям
Для подготовки к семинарскому занятию необходимо сначала прочитать конспект лекций и указанные главы или параграфы учебника из списка основной литературы по данной теме. Затем устно ответить на вопросы для самоконтроля. Далее приступить к работе с первоисточником. Сначала нужно прочитать указанный отрывок философского текста. Все первоисточники размещены на сайте http://www.kgmu.kcn.ru:40404/moodle/course/view.php?id=376 . Затем вдумчиво ответить на вопросы к текстам (вопросы приведены в планах семинарских занятий после списка основной и дополнительной литературы). Ответы следует записать в рабочую тетрадь. 
Внимание! Ведение рабочей тетради обязательно. На семинарское занятие тетрадь нужно принести с собой.
Отработать пропущенное занятие можно как в устной, так и в письменной форме. В первом случае следует устно ответить на вопросы для самоконтроля и вопросы к первоисточникам по данной теме, во втором – предоставить полные ответы на эти вопросы в рабочей тетради. Форму отработки студент выбирает сам.

Общие показатели и критерии оценивания работы студентов на практических занятиях 
Вид работы	Оценка/процент	оценки 
Работа на семинаре	
Работа на семинаре	Отлично (9-10 баллов)	Студент на каждом занятии активно учувствует в  обсуждении предложенных вопросов, демонстрирует высокое знание материала и способность к самостоятельной работе. Способен критически оценивать предложенный материал	
	Хорошо (8 баллов)	Студент учувствует в обсуждении предложенных вопросов  на каждом занятии, демонстрирует хорошее знание материала и способность к самостоятельной работе. Способен критически оценивать предложенный материал, но допускает не значительные ошибки.	
	Удовлетворительно (7 баллов)	Студент очень нестабильно участвует в работе на семинарах, изредка демонстрирует хорошее знание материала и способность к самостоятельной работе. Способен критически оценивать предложенный материал, но допускает существенные ошибки.	
	Неудовлетворительно (6 баллов)	Студент не посещал занятия, или посещал редко и не принимал участия в работе	

Формы проведения контрольных работ
По дисциплине «Философия» предусмотрено проведение трех коллоквиумов по основным разделам дисциплины, а также написание и защита эссе.
Коллоквиум. Студент должен устно ответить на 4–5 случайно выбранных вопросов из списка контрольных вопросов по разделам дисциплины. Коллоквиум проводится после изучения соответствующих разделов.
Критерии оценки: 
«отлично» (90–100 баллов) – на все вопросы даны полные, четкие ответы, студент обнаруживает знание и понимание основных понятий и концепций, свободно ориентируется в определениях и выводах;
«хорошо» (80–89 баллов) – даны достаточно четкие, но не полные ответы на вопросы, студент демонстрирует хорошее понимание основных понятий и концепций, хорошо ориентируется в определениях и выводах;
«удовлетворительно» (70–79 баллов) – даны ответы на большую часть вопросов, но не слишком четко и не в полном объеме; студент ориентируется в основных понятиях и выводах;
«неудовлетворительно» (менее 70 баллов) – ответы на поставленные вопросы отсутствуют, или свидетельствуют о непонимании сути основных понятий и концепций.

Методические рекомендации к написанию эссе
В рамках учебной программы эссе в письменной форме следует предоставить не позднее 13-й недели. На последующих семинарских занятиях вы будете защищать свое эссе, то есть выступать с устным докладом. Тему эссе вы можете выбрать из предложенного преподавателем списка. Вы также можете самостоятельно сформулировать вопрос, ответом на который будет ваш тезис. Но в этом случае обязательно получите одобрение преподавателя (ниже приведены примерные темы эссе).
Эссе – это форма самостоятельной работы студента объемом 3–5 тетрадных страниц. Эссе по философии отличается от школьного сочинения по литературе и от рефератов по другим дисциплинам. Эссе не является формой выражения личных впечатлений и эмоций. Эссе не является кратким изложением одной или нескольких публикаций (книг, журнальных статей) по определенной теме. Эссе – это обоснование тезиса. Это значит, что в эссе должно быть утверждение, в правильности которого вы постараетесь убедить читателя, а также аргументы (доводы) в пользу этого утверждения.
Цель написания эссе – научиться формулировать свое мнение и уметь его обосновывать. 
Приступая к написанию эссе, изложите в одном предложении, что именно вы будете утверждать и доказывать (свой тезис). Если вы не можете этого сделать, то переходить к следующей задаче рано. Наиболее распространенная ошибка: студенты не формулируют тезис вообще или формулируют его так расплывчато, то читатель не может понять, что же утверждает автор.
Следующая задача: определить, каким образом убедить читателя в правильности тезиса, какие аргументы вы приведете в своем эссе. Студентам часто кажется, что поскольку им самим ясно, что тезис верен, то приведенных аргументов в пользу тезиса вполне достаточно. Поэтому лучше исходить из того, что читатель хорошо знает предмет, о котором идет речь, и при этом с вами не согласен. Постарайтесь предусмотреть возможные возражения и ответить на них. 
Наконец, очень важная задача – редактирование текста, который вы написали. Важно иметь в виду, что читатель не может заглянуть в ваши мысли иначе как через то, что фактически написано, он не может догадаться, что вы на самом деле имели в виду, когда писали. Ваш текст должен говорить сам за себя. Ответственность за точность передачи мысли лежит на авторе. Вы должны ясно выражать свои мысли, чтобы избежать неверного понимания. Кроме того, хорошее эссе несовместимо с грамматическими ошибками.
Еще несколько типичных ошибок, которых следует избегать:
1.	Для информированного читателя не нужно длинное вступление. Лучше сразу переходите к тезису.
2.	Длинные цитаты или пересказы своими словами. Помните, что читателя интересуют ваши собственные мысли.
3.	«И тот прав, и этот прав». Часто студенты излагают разные позиции по той или иной проблеме, а в конце пишут, что и в той, и в другой позиции есть зерно истины. Читатель это знает. Вам надо сформулировать свою позицию.
4.	Плагиат. Недопустимо выдавать чужие слова и идеи за свои собственные. Это грубое нарушение академической этики. Ваша работа только выиграет, если вы дадите ссылку на источник. Правильное цитирование говорит о вашем знакомстве с литературой по предмету.
Если преподаватель не согласен с вашим тезисом, то это не значит, что ваша оценка будет низкой. 
Работа над эссе потребует от вас серьезного, вдумчивого отношения.
Успеха!

Критерии оценки эссе (письменная работа) 
Тезис	Использование источников	Обоснование	Оформление	Баллы	
Тезис оригинальный и сформулирован ясно, творческая интерпретация	Использованы дополнительная литература и первоисточники, даны ссылки на них; отражено основное содержание источников	Обоснование всестороннее и глубокое; наличие логических переходов, аргументированность		3	
Тезис неоригинальный, ясно сформулирован	Использована дополнительная литература и даны ссылки на нее	Обоснование есть, но не всестороннее; взаимосвязь между основными смысловыми единицами прослеживается		2	
Тезис сформулирован расплывчато	Использованы первоисточники и даны ссылки	Обоснование есть, но смысловые единицы текста не четко выделены, аргументы противоречат тезису	Эссе написано аккуратно и разборчиво, грамматические ошибки отсутствуют	1	
Тезис не сформулирован	Основное содержание источников не отражено, ссылки отсутствуют	Обоснование свидетельствует о непонимании автором проблемы	Эссе написано неаккуратно и неразборчиво, много грамматическихошибок	0	

Критерии оценки докладов (публичная защита эссе)
Изложение собственной позиции	Доклад	Владение материалом (ответы)	Связь с аудиторией	Баллы	
1	2	3	4	5	
Собственная позиция изложена ясно и четко	Изложение логично иаргументированно	Даны четкие ответы на вопросы, свидетельствующие о глубоком понимании проблемы на основе творческого подхода		3	

1	2	3	4	5	
Собственная позицияопределена 	Изложение в основномпоследовательно, логические переходы присутствуют	Даны ответы на вопросы, свидетельствующие о хорошем понимании проблемы		2	
Собственная позиция в основном прослеживается	Логические переходы не четко выделены; изложение не всегда последовательно и аргументированно	Ответы на вопросы, свидетельствуют о неглубоком понимании проблемы	Привлечение к диалогу аудитории различными способами установления обратной связи	1	
Собственная позиция не определена	Нет логической взаимосвязи между смысловыми единицами, изложение не аргументированно	Ответы отсутствуют или свидетельствуют о непонимании проблемы	Связь с аудиторией отсутствует	0	

Примерные темы эссе
1.	В чем состоит значение философии сегодня?
2.	Оправдан ли путь сомнения, который прошел Декарт?
3.	Являются ли аргументы Декарта в пользу нематериальности души бесспорными?
4.	Существует ли различие между первичными и вторичными качествами?
5.	Существуют ли основания для субъективно-идеалистического понимания реальности?
6.	Можно ли согласиться с Энгельсом, что развитие природы, общества и мышления подчиняется законам диалектики?
7.	Можно ли оставаться на позициях детерминизма, не отрицая свободы?
8.	Существуют ли врожденные знания или знания формируются лишь из опыта?
9.	Согласны ли Вы с Юмом в том, что не существует «Я» как особой реальности?
10.	Согласны ли Вы с Юмом, что мы не можем быть уверены в том, что между явлениями объективного мира существуют причинные связи?
11.	Согласны ли Вы с Кантом, что существуют априорные знания, которые определяют наше знание о мире?
12.	Существуют ли вещи, которые в принципе непознаваемы?
13.	Удалось ли Канту обосновать возможность науки?
14.	Является ли человеческое познание отражением (репрезентацией) объективного мира или конструированием собственного «жизненного мира»?
15.	Существует ли универсальная природа человека?
16.	Удалось ли социобиологии решить проблемы синтеза генетического фактора и фактора культурной среды?
17.	Является ли взаимная помощь результатом естественного отбора?
18.	Согласны ли вы с Гальпериным в том, что у человека отсутствуют инстинкты?
19.	Согласны ли вы с социобиологами в том, что соблюдение моральных норм генетически предопределено?
20.	Является ли альтруизм результатом естественного отбора?
21.	Является ли психоанализ научной теорией?
22.	Может ли человек управлять своими бессознательными процессами?
23.	Согласны ли вы с Сартром, что человек сам устанавливает для себя ценности?
24.	Согласны ли вы с Сартром, что человек абсолютно свободен?
25.	Существует ли нравственная свобода?

Программа курса, план семинарских занятий 
и задания для самостоятельной работы
1. Философия, ее предмет и значение
Цель: помочь студентам освоить основные философские категории; приобрести целостное представление о сущности и типах мировоззрения; о предмете и проблематике философии, ее исторических этапах, основных разделах и функциях.

Тезисы лекции
Слово "философия" в переводе с греческого означает "любовь к мудрости".
Целостное представление о  мире и о месте в нем человека, а также отношение человека к миру и к самому себе называется мировоззрением. 
Философия - это теоретически обоснованное мировоззрение.
Религия – это мировоззрение, которое основывается на вере в существование бога, в существование сверхъестественного мира.
 	В отличие от религии философия ничего не принимает на веру, подвергает сомнению любые идеи. Философия, как и наука, рациональна. Предлагая определенное понимание мира, она обращается прежде всего к разуму человека. Философия стремится обосновывать, логически доказывать выдвигаемые положения.
	Предмет философии менялся в ходе истории, особенно сильно под воздействием развития науки. В древности философия как бы сливается с имеющимися знаниями людей о мире. По мере нарастания массы человеческих знаний  отдельные области знания стали оформляться в самостоятельные науки. Они занимались наблюдением и описанием фактов. Функцию теоретического обобщения этого эмпирического, т.е. опытного, знания брала на себя философия. В ХIХ веке в конкретных науках начинается формирование теоретических разделов. Теперь науки самостоятельно вырабатывают собственные теории. Если раньше философию считали наукой наук, королевой наук, имея в виду тогдашнее расхождение между философией и наукой по уровню теоретической зрелости, то теперь оценка философии меняется. В 40-е годы XIX в. возникает философское течение, позитивизм, который отрицает познавательные возможности философии. Основоположник позитивизма О. Конт полагал, что позитивное знание добывают частные науки, а философия не познает, она лишь обобщает те знания, которые получены частными науками. 
	Философия действительно отличается от науки. Научное знание зиждется на прочной основе фактов. Даже самые смелые научные гипотезы должны находить подтверждение в данных опыта. Только знание, прошедшее проверку опытом, считается в науке истинным. Но философские идеи нельзя проверить в эксперименте, нельзя ни доказать, ни опровергнуть какой-либо совокупностью фактов, так как философские идеи выходят за пределы нашего опыта.
И все же философия является наряду с наукой особым способом  познания мира. Если раньше ее познавательные возможности преувеличивались, что было вызвано тогдашне теоретической незрелостью наук, то неверно теперь совершенно отвергать философский способ познания.
	У философии есть свой предмет. Философия – это учение об наиболее общих принципах устройства мира, познания и отношений человека и мира. 
Материалом для философских обобщений служит не только опыт научного познания природы, но и все другие разнообразные формы человеческого опыта (политики, права, морали,  религии, искусства, медицины и т.д.).
	Философия не просто исследует мир как таковой, а пытается постичь смысл бытия человека в этом мире. Центральная задача философии – дать знание о том, какими принципами, идеалами, ценностями  должны руководствоваться люди в своей жизни и деятельности. Задача философии – обосновать высшие ценности. 
	Критически осмысливая мышление, философия стремится освободить ум от скрытых в нем самом препятствий к адекватному восприятию мира и правильному действию. Философия  выявляет принципы, на которые опирается мышление во всех областях жизни, чтобы привести структуру мышления в соответствии  с реальностью и высшими ценностями, тем самым расширить границы сознания и понимания.
	В философии выделяют следующие основные разделы:
Онтология - это учение о бытии. Здесь рассматриваются вопросы о взаимоотношении материи и духа, о формах бытия и т.п.
Гносеология (эпистемология) - учение о познании. В этом разделе рассматриваются вопросы о природе знания, об истине, о границах познания.
Логика - учение о формах и законах правильного мышления.
Антропология - учение о природе человека и его предназначении.
Этика - это учение о природе морали.
Эстетика - это учение о красоте и о природе искусства.
Аксиология – философское учение о ценностях
	Философия как форма духовной культуры возникла практически одновременно – примерно  в VI вв. до н.э.-  в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Философия формируется как критическое преодоление мифологического мировоззрения.
 В истории западной философии можно выделить следующие основные периоды:
1) античная философия (VI в. до н.э. -VI в. н.э.) В ней выделяют следующие периоды: досократовская философия,  классика (Сократ,  Платон, Аристотель), эллинизм (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм), неоплатонизм.
2) средневековая философия (IV в. - XVI в.) и философия Возрождения (XIV-XVI вв.) В средневековой философии выделяют следующие периоды: патристика (Августин), схоластика (Фома Аквинский, Уильям Оккам, Николай Кузанский). 
3) философия Нового времени (XVII – XVIII вв.) По вопросу о природе познания философы разделяются на два направления - рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и  эмпирики (Гоббс, Локк, Беркли, Юм). 
4) В философии XIX в. противопоставляют школу немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах) разным неклассическим философским направлениям. К ним относятся философия жизни (Шопенгауэр, Ницше), марксизм (Маркс, Энгельс), позитивизм (Конт, Спенсер, Мах), прагматизм (Пирс, Джеймс)
5) современная философия (XX в.) В ней различают следующие направления: аналитическая философия (Рассел, Поппер, Витгенштейн), феноменология и экзистенциализм (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр, Ясперс), постмодернизм и другие.

План семинара
1.	Мировоззрение и личность. Философия как теоретически обоснованное мировоззрение. 
2.	Соотношение философии с наукой и религией.
3.	Философия как форма познания. Предмет и проблемы философии. Философия и наука.
4.	Структура философского знания.
5.	Функции философии в системе культуры.
6.	Основные этапы развития философии.

Первоисточники 
Рассел Б. История западной философии. Введение. 
Вопросы:
1.	Почему Рассел называет философию ничейной землей?
2.	Что общего у философии с наукой и в чем их отличие?
3.	Что общего у философии с религией и в чем их отличие?
4.	В чем видит Рассел значение философии?

Конт О. Курс положительной философии.
Вопросы:
1.	Какие ступени в развитии человеческого духа выделяет Конт?
2.	В чем состоит отличие положительной философии от метафизической? На каком примере Конт демонстрирует это отличие?
3.	Какую роль должна играть положительная философия в условиях разделения умственного труда?

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое мировоззрение? Каково значение мировоззрения в жизни людей?
2.	Какие вопросы относят к мировоззренческим? В чем особенность этих проблем?
3.	Что такое философия? Каков ее предмет?
4.	Почему философия характеризуется как теоретическое мировоззрение?
5.	Что общего и в чем отличие между философией и религией?
6.	Что общего и в чем отличие между философией и наукой?
7.	Как менялись взаимоотношения философии и науки в истории?
8.	Каковы основные разделы философии?
9.	Каковы основные функции философии?
10.	Какое значение имеет философская критика?
11.	В чем состоит практическое значение философии?
12.	Каковы основные этапы истории философии?

Задания для самостоятельной работы

1.	Распределите в соответствии с представленными в таблице основными типами мировоззрения данные черты и характиристики и заполните таблицу:

1.	 основа возникновения и существования – вера;
2.	- мировоззрение, которое сформировалось у людей в доархаичную эпоху;
3.	- мировоззрение, сформированное в период перехода общества к цивилизации, разделения общества на классы;
4.	- основа и способ самовыражения – разум;
5.	- сущность состоит в «оживотворении», одухотворении окружающего людей мира;
6.	- мир объясняется с антропоморфной точки зрения;
7.	- задачей является выявление всеобщих законов существования и развития мира;
8.	- мировоззрение, которое рассматривает мир с точки зрения его универсальных, предельных оснований;
9.	- основа для возникновения и существования – эмоции человека, страх перед неизведанной природой;
10.	- мир представляется творением высшей духовной силы;
11.	- это мировоззрение выражается в форме символов;
12.	- существует в форме образов;
13.	- отражает мир в форме понятий, категорий;
14.	- сущность состоит в удвоении мира, его разделении на мир реальный и сверхреальный.

Тип мировоззрения

мифологическое мировоззрение
	
Основные черты и характеристики	
религиозное мировоззрение
		
философское мировоззрение

2. Проанализируйте приведенные высказывания о философии, какие черты или проблемы философии в них отражены?

а) «Философия – это эпоха, схваченная в мыслях" (Гегель)».
б) «Философия – это сжатое изложение науки своего времени" (О. Конт)».
в) «Предмет философии – логический анализ языка науки" (Л. Витгенштейн)».
г) «Главный вопрос философии – это вопрос о том, стоит ли человеку жить» (А. Камю);
д) «В то время как научное познание идет к отдельным предметам, в философии речь идет о целостности бытия» (К. Ясперс).
е) «Философия чужда большей части людей, и вместе с тем, каждый человек, не осознавая этого в каком-то смысле философ». (Н.А. Бердяев).
ж) «Философия - наука лени» 
з) «Философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их… Философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта» (Мамардашвили М.).
и) «Философия не социальна, философия персональна» 

3. Проанализируйте различные определения философии. В чем, по вашему мнению, заключается специфика философии? Обоснуйте выбор. 

а) Философия – это умонастроение.
б) Философия – это искусство размышления.
в) Философия – это наука о всеобщих законах природы, общества и мышления, об отношении человека к миру.
г) Философия – это форма общественного сознания.

4. Можно ли сказать, что философия - это познание, философия - это нравственность, философия - это эстетика, философия - это логика? Есть ли другие определения философии? Так что же такое философия?

5. Заполните таблицу сравнения философии и науки. 

№	 Философия  и наука (общее)	Философия  и наука (различия)	
1	  		
2			
3			
4			
5			

6. М. Монтень утверждал: “Если пред Вами нечто печальное и унылое - значит, философии тут нет и в помине”.Какой точки зрения на предмет философии придерживался Монтень? Согласны ли Вы с ним? Какие философские учения подтверждают или опровергают этот тезис?
7. "То, чего мы в настоящее время ожидаем от философии – это размышления о вечных ценностях, которые, возвышаясь над меняющимися временными интересами людей, обоснованы высшей духовной действительностью. Для философского размышления всюду возникают вопросы, как примирить ценности внутренней жизни личности и массовые ценности внешней жизни в свободном от противоречий единстве".
Каково основное предназначение философии с точки зрения немецкого философа конца XIX–начала XX вв. В. Виндельбанда?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Введение. С. 7–34.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

2. Онтология
Тема 1. Концепции бытия в античной философии. 
Философия Средневековья.

Цель: сформировать у студентов целостное представление о специфике и содержании философии Античности и Средних веков; знания об основных идеях главных школ древнегреческой натурфилософии; знания о содержании учений Платона и Аристотеля, умения применять их основные категории,  помочь освоить основной категориальный аппарат средневековой философии;

Тезисы лекции

Бытие – философская категория, которая выражает проблему существования в ее общем виде.
Онтология - это учение о бытии, она отвечает на вопрос: Что есть бытие? Или: Что есть "истинно сущее"? Этот вопрос  подразумевает, что у всех вещей, которые существуют в мире, при всем их многообразии есть нечто общее  - то, что позволяет им существовать, быть.
В истории философии создано немало разных теорий реальности. Они отличаются друг от друга, прежде всего тем, что берется за первооснову. Здесь существует два крайних варианта – если за основу всего принимается материя, то такое учение является материалистическим, если дух, то – идеалистическим. Философские учения, которые полагают, что существует только одно начало, называются монистическими, два начала – дуализм, множество начал – плюрализм. Различают материалистический и идеалистический монизм. Материалисты утверждают, что существует только одно начало - материя. Идеалисты считают, что существует одно начало - дух. Философские учения, которые утверждают, что существует два начала - материя и дух -  называют дуалистическими. 
    С мифологической точки зрения мир устроен так, что все события, которые в нем происходят, - это результат вмешательства многочисленных богов, капризных личностей, похожих на людей. Каждый из них управляет какой-то частью мира, а законов природы нет. С возникновением философии происходит поворот «от мифа к логосу». Объяснение действительности, связанное со ссылкой на антропоморфных богов, сменяется поисками естественных рациональных принципов, способных истолковать миропорядок и место в нем человека.  
	Рассматривая окружающую природу, отдельные предметы и явления, древнегреческие мыслители видели их изменчивость, непостоянство, но они полагали, что за этой изменчивостью скрывается некая единая, постоянная основа или первоначало, которое их объединяет и которое является первой причиной всех многообразных явлений. 
Проблема субстанции
Субстанция – это первоначало, первопричина всего существующего.  Категория субстанции выражает идею единства бытия, обозначает источник единства и многообразия бытия, основу мироздания.
Проблема соотношения материальных и духовных (идеальных) явлений получила название основного вопроса философии (ОВФ). (Одна из формулировок ОВФ: Что лежит в основе мира: материальное или духовное начало?)
В зависимости от того, как понималось это соотношение, в  философии сложились два противоположных направления – идеализм и материализм.
Идеализм - философское направление, считающее духовное начало (дух, сознание, идеи) первичной  основой бытия.
Объективный идеализм  считает, что субстанцией мира является не зависящее от человека духовное начало. Представители: Платон, Гегель.
Субъективный идеализм считает, что мир есть проекция комплекса человеческих ощущений. Представители:  Беркли, Юм.
Материализм – философское направление, основанное на признании первичности  материальных явлений (материи) по отношению к духовным (сознанию). Представители: Демокрит, Эпикур, К. Маркс.
Монизм – философская концепция, согласно которой мир имеет единую основу. Например, идеалистический или материалистический монизм.
Дуализм признает материю и сознание независимыми друг от друга субстанциями, выступает за равноправие двух начал – материального и духовного (Декарт).
Плюрализм - философская концепция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия (Лейбниц).
Особенностью древнегреческой философии в начальный период ее развития является стремление понять сущность природы, космоса. Основная проблема, которую решают ранние мыслители - проблема первоначала, из которого все произошло. У Фалеса – это вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандра – апейрон, у Гераклита – огонь.
Пифагор считал началом всего сущего число.  Пифагорейцы объясняли  сущность всех вещей с помощью чисел и их соотношений. Согласно их учению, принципы математики являются одновременно и принципами мира, а числовые отношения – пропорции – отражением гармонии мира. 
Первоначалом мира Гераклит считал огонь, который в то же время есть душа и логос (разум). Путем сгущения из огня возникают все вещи, путем разряжения в него возвращаются. Гераклит высказал идею о непрерывном изменении, становлении («все течет, все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды»). Такое понимание мира называется диалектическим.
В учении элеатов – Ксенофана, Парменида и Зенона – бытие – то, что познается разумом, а не с помощью органов чувств. Чувственному восприятию дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное. Вечное, неизменное доступно лишь мышлению. Согласно Пармениду, «одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит».
Основные положения учения элеатов:
Бытие есть, а небытия нет;
2) Бытие едино, неделимо (как мысль о нем, и поэтому неизменно, неподвижно, остается тождественным самому себе );
3) Бытие познаваемо, а небытие непознаваемо (небытия нет для разума, значит оно не существует. Мышление – это способность постигать единство. Чувственному восприятию открывается лишь множественность).
Ученик Парменида Зенон выдвинул ряд апорий (парадоксальных положений), с помощью которых хотел доказать, что движение иллюзорно.  По его мнению, множественность и движение  нельзя мыслить без противоречия, значит они не есть бытие. Наиболее известные апории – «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела».
Древнегреческий философ Демокрит считал, что основой бытия является атом (атомос (греч.) - неделимое). Атом – наименьшая неделимая физическая частица. Все существующее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме, величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве в вечном движении. Мир атомов познается только разумом. 
Классический период древнегреческой философии начинается с Сократа (470-399 до н.э.). Сократ был величайшим софистом, так как он решительно отвергал господство внешнего авторитета, традиции. Но он был и противником софистов, потому что для него истина была важнее личного мнения. Личность тогда будет достойной, когда будет жить по идее, общей и обязательной для всех и каждого. Воля личности должна быть направлена к цели высшего блага.
Сократ не создал своей онтологической теории. Однако он является одним из самых влиятельных мыслителей в истории западной философии, потому что он дал философии метод. С помощью своих вопросов, Сократ помогает  собеседнику продвигаться к правильному определению, которое схватывает общее и существенное в явлении.
Ученик Сократа Платон (427-347 до н.э.) убежден, что любая вещь является тем, что она есть, благодаря свой идее, которая является ее причиной, ее сущностью. Не надо путать эти идеи с идеями в наших головах - платоновские идеи существуют объективно, т.е. независимо от нашего сознания и воли. 
Идеи вечны,  не подвержены движению или изменению. Идеи бестелесны, существуют в особом трансцендентном мире – вне физического мира, вне пространства и времени. Они являются прообразами для вещей. Одна и та же идея воплощается во многих отдельных вещах. 
	Платон постулирует два мира:  1) невидимый мир идей, который постигается только разумом (Бытие), 2) феноменальный, видимый мир, мир чувственно воспринимаемых вещей (Становление). Мир идей является подлинным бытием, мир видимых вещей подчинен миру идей.
Идеи образуют иерархию, частные идеи подчинены более общим,  вплоть до  идеи Блага на вершине иерархии. От Блага идеи, а вместе с ними и весь мир, получают свое бытие и свою ценность. Оно придает всему сущему порядок, меру и единство.
    Свою модель бытия Платон изображает графически: линия, поделенная пополам, символизирует разделение бытия на видимый и невидимый мир. Полученные отрезки в свою очередь, делятся, символизируя степени бытия и подлинности. Тех, кто отрицает существование высшей реальности, недоступной зрению, слуху и осязанию, Платон сравнивает с пленниками в пещере.
	Аристотель (384-322 до н.э.) был учеником Платона. В своем труде «Метафизика» он  критикует теорию идей своего учителя. Главная проблема, по мнению Аристотеля, это проблема разделения идеи и вещи. Платон поместил причины вещей (идеи) в умопостигаемом мире и таким образом отделил их от вещей, причинами которых они якобы являются. 
      Аристотель, развивая учение Платона, преодолевает разрыв между миром идей и миром вещей. Сущность вещи находится в самой вещи. Познание должно быть обращено на чувственно воспринимаемые вещи. Аристотель представляет мир природы, данный нам в чувственном опыте, как подлинно реальный. Мир природы может быть объяснен без обращения  к потустороннему миру.
     Сущность вещи - это устойчивое в ней, носитель всех ее свойств. Вещь может находиться в разных состояниях, в разных отношениях с другими вещами, но сущность ее от этого не меняется. Сущность -  это индивидуум, носитель свойств данной отдельной вещи. Раскрывая сущность вещи, мы даем ей определение через род и вид.  Роды и виды  - это сущности во вторичном смысле.
     С понятием сущности у Аристотеля связаны определенные  трудности. Единичное не может быть предметом науки, поскольку предметом науки является общее. В таком случае сущность – это скорее род или вид. Общее является предметом науки, однако оно не имеет самостоятельного существования (ведь Аристотель отверг учение Платона, согласно которому общее (идея) реально существует). 
    Аристотелю не удалось согласовать между собой эти две трактовки сущности. В средние века из этой двойственности аристотелевского учения возникло два направления в онтологии: номинализм и реализм. 
	Вместо дуализма идеи и вещи Аристотель вводит дуализм материи и формы. В материи заложена лишь возможность. Чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничить форма. Каждая вещь стремится принять определенную форму, которая является его назначением или целью. Процесс становления вещи из материи и формы Аристотель называет энтелехией. Аристотель считал, что существует четыре причины становления:
1) материальная причина (causa materialis). Всякая вещь состоит из материи. 
2) формальная причина (causa formalis) Вещь получает свою определенность благодаря своей форме.
3) действующая причина (causa efficiens) Это то, что приводит вещь в движение.
4) целевая причина (causa finalis) Ни одно изменение вещи не происходит без цели.
	Телеологией ( от греческого слова telos - конец, цель) называется представление, что все в мире движется к конечной цели, к совершенству. 
Каждый объект стремится к достижению конечной цели. Любые изменения  объекта можно понять, только зная его цель. Конечной целью  всех изменений всех объектов является Бог. Бог как совершенная сущность не содержит материи  и потому не подвержен изменениям, вместе с тем он является причиной движения всего остального во вселенной.
	Термин «метафизика» возник случайно: в 1 в. до н.э. Андроник Родосский в своем издании сочинений Аристотеля книги, посвященные первым принципам, расположил после «Физики» и он дал им простое наименование: "то, что следует за физикой". Сам Аристотель, который жил двумя веками раньше, не использовал слово "метафизика". Он называл дисциплину, которой был посвящен трактат, первой философией, или мудростью. Термин «метафизика» иногда используют как синоним «онтологии».

План семинара 1
1.	Онтология как концепция бытия.
2.	Концепции бытия в ранней греческой философии:
а) Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр)
б) Пифагорейская школа
в) Гераклит
г) Элейская школа (Парменид и Зенон)
д) атомисты Левкипп и Демокрит

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое онтология? Что такое метафизика?
2.	Что такое материализм? Назовите представителей.
3.	Что такое идеализм? Назовите представителей.
4.	Что такое монизм, дуализм и плюрализм? Назовите представителей.
5.	Почему утверждение Фалеса, что «все вещи – вода», было революцией по сравнению с мифологией?
6.	Какие идеи Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена легли в основу современного мышления?
7.	Что приняли за первоначало пифагорейцы? К какому направлению – материализму или идеализму – можно отнести их учение?
8.	Почему Гераклита называют родоначальником диалектики?
9.	Какое значение Гераклит придает борьбе противоположностей?
10.	В чем отличие между Парменидом и Гераклитом в понимании бытия?
11.	Какими характеристиками обладает бытие согласно Пармениду? 
12.	Как с помощью апорий Зенон доказывает, что движение нереально?
13.	Как решает проблему бытия Демокрит?
14.	Каковы свойства атомов по Демокриту? В чем отличие атомов Демокрита от атомов в современном понимании?

Задания для самостоятельной работы
Задание 1. Ознакомьтесь с содержанием ранних натурфилософских учений и заполните таблицу:
Философы	Природа субстанции
(материализм/идеализм/дуализм)	Название субстанции	Число субстанций (монизм / плюрализм)	
Фалес				
Анаксимен				
Анаксимандр				
Гераклит				
Парменид 				
Демокрит				
Пифагор				
Платон				
Аристотель				

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I, часть I. Гл. 2, §1–4. 
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

План семинара 2
1. Онтология Платона. Бытие и Становление. Идеи и вещи. Уровни реальности и знания. Аллегория пещеры.
2. Онтология Аристотеля. Критика Платона. Учение о сущности. Учение о четырех причинах. Телеология Аристотеля.
3. Общая характеристика средневековой философии. Креационизм и теоцентризм. Этапы средневековой философии: патристика и схоластика.
4. Проблемы средневековой философии: проблема сущности и существования, проблема универсалий. Номинализм и реализм.

Вопросы для самоконтроля:
1.	На какие области делит Платон реальность?
2.	Что есть бытие для Платона?
3.	В каком отношении находятся идеи и вещи, по мнению Платона?
4.	В чем смысл платоновской аллегории пещеры?
5.	За что критикует Аристотель учение Платона? Как он развивает его учение?
6.	Как понимает сущность вещи Аристотель в отличие от Платона?
7.	Какие четыре причины обусловливают существование вещи по Аристотелю?
8.	Что такое телеология? В чем состоит телеологический взгляд на мир Аристотеля?
9.	Что такое креационизм и теоцентризм?
10.	Какие две традиции служили источниками для средневековой философской мысли?
11.	Что такое схоластика?
12.	В чем видят отличие между бытием и существованием средневековые философы?
13.	В чем суть разногласия между номинализмом и реализмом?

Первоисточник к семинару 2
Платон. Государство.
Вопросы:
1.	Используя текст, нарисуйте линию, поделенную на отрезки, и обозначьте, чему соответствуют полученные четыре уровня справа и четыре слева. Что хотел проиллюстрировать Платон с помощью образа отрезка, поделенного на части?
2. Объясните смысл рассказа об узниках в пещере.

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Используя учебную литературу, заполните таблицу:
Этап развития философии Средних веков	Основные направления и представители	Основные проблемы и концепции	
Патристика			
Схоластика			

Литература
Основная литература:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I, часть I. Гл. 2, § 5–8. Гл.3, §1–8.
Дополнительная литература:
1.	Античная философия: энцикл. словарь / Рос.акад. наук, Ин-т философии, редкол.: П.П. Гайденко и др. – М. : Прогресс-Традиция, 2008.
2.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
3.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
6.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
7.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
9.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 2. Концепции бытия в философии Нового времени

Цель: составить у студентов целостное представление о содержании и специфике основных идей философии Нового времени; помочь освоить составить представление о философских системах Р. Декарта, Б. Спинозы,  Т. Гоббса, Дж. Беркли.

Тезисы лекции

1. Между эпохой средних веков и  Новым временем был переходный период – эпоха Возрождения (XIV-XVI). Во всех областях культурной и общественной жизни происходил процесс секуляризации (освобождения от власти религии и церкви). Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и философия, наука и искусство. 
В XVII в. благодаря открытиям 4 великих мыслителей: Коперника (1473-1543), Галилея, Кеплера и Ньютона - происходит научная революция, принципиально меняется понимание мира. Возникает новое естествознание, наука в современном понимании. Её отличает соединение теории, сформулированной с помощью математики (т.е. на языке алгебры и геометрии) с заранее спланированным экспериментом. И если во времена Шекспира кометы все еще были предзнаменованием, чудом, то после публикации ньютоновских "Принципов" в 1687 г. стало известно, что движение комет подчиняется закону притяжения. Если в 1600 г. еще господствовало средневековое мышление, то к 1700 г. миропонимание образованных людей было уже качественно иным. 
Научную революцию характеризуют 4 идеи: 
(1) важно понимать как устроен мир, эта идея была выражена английским философом Ф. Бэкон (1561-1626) в афоризме:  «Знание – сила»;
(2) для этого надо исследовать сам мир, а не читать Аристотеля или Священное писание;
 (3) самый плодотворный путь изучения мира - эксперимент (эта идея тоже была ярко выражена Ф.Бэконом;
 (4) мир есть механическая система, которая может быть объяснена математически – эта идея была наиболее ясно выражена Декартом.
2. Декарт (1596-1650) считается родоначальником философии Нового времени. Декарт – выдающийся ученый: он положил начало аналитической геометрии (он ввел метод координат; ввел понятие переменной величины и  функции; от него ведет начало система алгебраических обозначений), внес свой вклад в развитие физики, его интересовала также физиология (он ввел понятие рефлекторной дуги) и психология.
	Метод сомнения. Декарт был разочарован предшествующей философией, поскольку она была противоречивой и запутанной. Как отличить достоверное знание от простого мнения? Декарт использует метод сомнения. Но Декарт не был скептиком. На протяжении всей своей жизни оп стремился создать единый свод достоверных знаний о природе.
В чем суть его метода сомнения? Я буду подвергать сомнению все, что хоть сколько-нибудь сомнительно, и если что-то выдержит сомнение, то это и будет абсолютно достоверное знание, которое может служить основанием философии. В этом отношении он сравнивал себя с Архимедом, который сказал: Дайте мне точку опоры и я переверну весь мир! Декарт мог бы по аналогии сказать: Дайте мне хотя бы одно достоверное положение, и я построю на нем всю философию заново!
    В своем сомнении Декарт идет далеко. Он делает два знаменитых предположения – о сне и о злом демоне. Кто знает, может быть, я сейчас сплю. Кто знает, может быть, некий злой демон замыслил обманывать меня и все, что я сейчас считаю истинным, на самом деле ложно. Конечно, это весьма странные предположения, но Декарту нужно такое положение, которое выдержит даже такие странные предположения.
Подвергнув сомнению все свои знания, Декарт  приходит к выводу, что он может сомневаться во всем, кроме одного: Я мыслю, следовательно, я существую. Cogito ergo sum. 
 Я существую как мыслящий дух. Любая попытка сомневаться в собственном существовании как мыслящем существе невозможна, потому что сомневаться и есть мыслить и быть.
Обратите внимание на то, что он предпочитает принять в качестве исходной реальности свои мысли, свое Я, а не объекты внешнего мира. В этом проявился субъективизм и индивидуализм философии Нового времени. 
Декарт принял Cogito ergo sum  за первое начало своей философии. Оценивая то, как он пришел к выводу, что это положение абсолютно достоверно, Декарт замечает, что он руководствовался критерием  ясности и отчетливости.
Затем, используя этот критерий ясности и отчетливости, Декарт выводит существование Бога. Декарт обнаруживает в своем уме идею нечто более совершенного, чем он сам. Но откуда эта идея пришла к нему? Она не могла возникнуть ниоткуда, поскольку у меня, рассуждает Декарт, есть ясное и отчетливое представление, что ничто не происходит из ничего. Она не могла возникнуть от меня, поскольку совершенное не может произойти от несовершенного. Единственный вывод: идея совершенства была помещена в мой ум совершенным существом. Второй метафизический вывод: существует Бог.
А поскольку Бог не допустит обмана, Декарт выводит отсюда, что его прежнее убеждение в существовании внешнего мира, физических вещей, является достоверным.
	Для чего это было нужно Декарту? На его философские размышления сильно повлиял интерес к математике. Вы знаете, что математике и логике используется аксиоматический метод. Теорема, которая кажется правдоподобной, становится достоверной, когда она выведена из аксиом, с помощью правил вывода. Аксиомой в данном случае является «я мыслю, следовательно, я существую», правилом вывода – ясное и отчетливое восприятие. Декарт показал, а для него это было важно, что многие вещи, в которые он прежде просто верил, такие как «Бог существует», «Существует мир вне моего сознания», теперь он знает наверняка.
Сотворенный Богом мир Декарт делит на две субстанции: материю и дух. Основным атрибутом материи является протяженность. Протяженную материю Декарт отождествляет с природой. Основным атрибутом духовной субстанции является мышление. К духовной субстанции относятся созданные Богом умы, или души.
Субстанция - это вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем кроме самой себя. Субстанция в строгом смысле – это независящий ни от чего, самодостаточный создатель, Бог. Две другие субстанции – материя и дух – не зависят ни от чего, кроме Бога..
          Декарт предлагает радикально новую онтологию, т.е. радикально новое понятие того, что реально существует. Средневековые схоласты, следуя за Аристотелем, потратили немало энергии, чтобы классифицировать природные явления на роды, чтобы объяснить поведение той или иной вещи в терминах существенных признаков натурального рода, к которому относится эта вещь. 
Выражая дух  научной революции XVII в. Декарт утверждает, что для понимания природного явления мы должны вместо этого принять новый подход. В физике имеет значение не различия в родах, а количественный анализ, который может быть выражен в терминах строгих математических законов. Отсюда вместо традиционного множества индивидуальных субстанций, принадлежащих к различным натуральным родам, мы находим у Декарта только один род: вся вселенная состоит из единственного протяженного материала, все явления должны быть объяснены количественно, в терминах размера, очертаний и движения их частей. 
В резком противоречии со средневековой физикой Декарт пытается свести все качественное разнообразие природных явлений к материи (тождественной с пространством) и  ее механическому движению. Такой взгляд называется механистическим. Все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки – механики. Законы механики Декарт распространил и на объяснение живых объектов. Организм животного - это сложный механизм, машина, все что в нем происходит сводится к механическому взаимодействию составных частей.
Из природы Декарт полностью изгоняет понятие цели, на котором основывалась вся аристотелевская физика. Движение возникает в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом. Механическое движение передается от одного тела к другому и не исчезает из Вселенной. Природа - это гигантская механическая система. Первоначальный толчок ей придал Бог. Бог сотворил мир и  сохраняет в материи то самое количество движения и покоя, какое вложил при его творении. 
    
    Психофизическая проблема
Согласно Декарту, человек -  разумное живое существо, в котором соединяются две субстанции. Тело принадлежит материальной субстанции. Ум же есть свойство духовной субстанции. Субстанции по определению не могут воздействовать друг на друга. (Субстанция - это вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем кроме самой себя.) 
Однако всем известно, что с помощью химических веществ можно воздействовать на ум (наркотики). С другой стороны, также очевидно, что психические события могут быть причиной физических движений. Например, я решила поднять руку - и моя рука движется вверх. Психосоматическая медицина связывает возникновение соматических заболеваний с психическими причинами. Но как возможно взаимодействие души/ума и тела, если они по природе своей абсолютно не зависят друг от друга?
Декарт все же допускает взаимодействие души и тела. Он помещает душу (или ум),  в шишковидную железу  в центре мозга (эпифиз). При этом Декарт допускает невозможное -  душа, которая не имеет пространственных характеристик, оказывается  пространственно локализованной.
	Другая нестыковка состоит в следующем: Декарт полагал, что (1) материальные тела, включая наше собственное тело, полностью подчинены физическим законам. Он также думал, что (2) нематериальный ум может приводить в движение тело. Но если нематериальный ум может это делать, то движения нашего наше тела  не подчиняются полностью физическим законам. (1) и (2) противоречат друг другу.
Декарт пытается найти выход: нематериальный ум сам не может порождать движения тела, но он может изменять направление движения жизненных духов, и таким образом влиять на тело. Однако это не решает проблему. Это только сместило проблему: Как две субстанции взаимодействуют в шишковидной железе? Декарт и сам признает неудовлетворительность такого объяснения.
	Некоторые последователи Декарта предложили другое решение проблемы, как связаны  нематериальный ум и   материальное тело. Решение называется параллелизм. Ум в действительности не вызывает движения тела. Когда я хочу поднять руку, мое желание только кажется причиной того, что рука движется. На самом же деле имеются две серии событий, одна – серия ментальных (психических) событий, другая – серия событий материальных. Мое желание поднять руку и движение руки совпадают. Поэтому кажется, что желание вызвало движение руки. Почему эти два события совпадают? Потому что Бог координирует ментальные (психические) и материальные события.

3.Материализм Гоббса (1588-1679)
Гоббс был знаком со многими лучшими учеными и математиками своего времени, включая Галилея. Он считал, что из их открытий следует вывод, что все вещи состоят из материальных частиц и что все изменения сводятся к движению.  Отсюда главный принцип метафизики Гоббса: всё есть тела в движении. Движение есть переход из одного места в другое. Согласно Гоббсу существует два главных типа тел: физические тела и политические тела. Отсюда два раздела философии:  философия природы и политическая философия. 
	Психические события и движения тела причинно связаны. Так как только телесные движения могут быть причинами  других телесных движений, то психические процессы должны быть телесными. (каузальная закрытость мира)
Казалось бы, утверждение Гоббса о том, что существуют только тела в движении, вполне правдоподобно. Но как быть с мышлением, эмоциями, волей? Является ли мышление материей в движении? Гоббс отвечает: да. Как он это обосновывает?
	Гоббс утверждает, что в основе психической активности лежит ощущение (sense), все другие психические явления производны от него. В свою очередь ощущение есть материя в движении. Оно возникает следующим образом: Внешнее тело, или объект, давит на органы чувств. Это давление, продолженное внутрь посредством нервов и других волокон и перепонок тела до мозга и сердца, вызывает здесь сопротивление, или обратное давление, или усилие сердца освободиться. Так как это усилие направлено вовне, оно кажется нам чем-то находящимся снаружи. И это кажущееся люди называют ощущением. 
	Таким образом, внешнее движение вызывает внутреннее движение, которое и есть ощущение. Если внутреннее движение продолжается, когда внешнего объекта уже нет, то это воображение или память. Мышление, говорит Гоббс, это просто последовательность ощущений.
	Люди, в отличие от животных, способны создавать знаки для обозначения ощущений, и эта способность позволяет им рассуждать. Рассуждение есть ничто иное, как сложение и вычитание имен вещей. (т.2, с.31) Гоббс – классический представитель номинализма: реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей.
4.	Спиноза (1632-1677)
пытается преодолеть противоречия, которые возникли в метафизике Декарта: С одной стороны, Декарт настаивал на том, что материя и дух, будучи субстанциями, не нуждаются ни в чем для своего существования. А с другой стороны, он утверждает, что их существование поддерживается участием Бога.
     Спиноза соединяет две субстанции в одну: существует только одна бесконечная субстанция - Бог. Бог как высшее начало для своего существования ни в чем не нуждается.
Спиноза пытается доказать это как доказываются теоремы в геометрии. Главный труд Спинозы «Этика» состоит из 250 «теорем», каждую из которых он попытался строго вывести из 8 базовых определений  и 7 самоочевидных аксиом.. 
 «Бог» в понимании Спинозы не является личностью как в иудаизме и христианстве. Бог – это сумма всего, что существует. Это реальность в целом, Природа. Не случайно Спинозу считали атеистом. Но Спиноза не был атеистом, он был пантеистом. Бог есть все. 
Если бы Бог не был всем, что существовало бы нечто такое, что не было бы Богом. Спиноза счел  это ограничением божественной бесконечности. Сходным образом, если Бог есть то, что совершает или может совершить все, то он должен быть всем существующим. Не может быть так, чтобы нечто меньше целого совершало все совершающееся.
	Поскольку существует только одна субстанция, то мышление и протяжение являются атрибутами не двух разных субстанций, как думал Декарт, а одной субстанции. Реальность можно назвать двумя именами в зависимости от того, как мы ее рассматриваем. Если мы мыслим реальность как протяженную, то нам следует называть ее "Природой". Если же мы мыслим ее как обладающую сознанием, то нам следует называть ее "Богом". "Бог" и "Природа" - два альтернативных термина, обозначающих одну и ту же единую субстанцию, которая одновременно обладает и ментальными (психическими) и физическими характеристиками. 
	Бесконечная субстанция бесконечна во всех отношениях - она имеет бесконечное число атрибутов. Поэтому мышление и протяжение не являются единственными атрибутами субстанции. Это единственные атрибуты, доступные для нас.
 	Спиноза отвергает тот картезианский взгляд, будто человек состоит из двух субстанций, одна из которых называется "душой", а другая "телом".  Человек есть часть субстанции, его можно мыслить и как душу, и как тело. Если нет двух субстанций, то не может и возникнуть проблемы,  как они могут каузально взаимодействовать.  Душа и тело – это одна и та же вещь, мыслимая с разных точек зрения.  Когда Спиноза говорит, что человеческое тело и душа соединены, то он имеет в виду, что они суть два аспекта человеческого существа. 
	Свобода воли согласно Спинозе является иллюзией. Все, что происходит. с необходимостью вытекает из природы Бога.  Все было, есть и будет именно таким, каким должно быть. Человеку не вполне корректно говорить о себе, что это он двигает своим телом или мыслит свои мысли. Когда вы мыслите, на самом деле это мыслит Бог или Природа, наши действия в действительности являются действиями Бога или Природы. 
Идеалисты могут попытаться причислить Спинозу к числу своих сторонников, делая акцент на атрибуте, называемом "мышление".  Материалисты могут попытаться включить его в свой список, делая акцент на атрибуте "протяжение". Однако и то, и другое будет искажением учения Спинозы в целом. Спинозу называют нейтральным монистом, поскольку он тщательно избегает этих крайностей и пытается создать философию на основе субстанции, которая является нейтральной  - не материя и не дух. 
5.   Субъективный идеализм Беркли (1685-1753)
	Беркли утверждал, что вещи не существуют вне человеческого ума. Многие считали его чудаком, даже сумасшедшим.  Однако его аргументация вполне логичная.
Чтобы понять как рассуждает Беркли, необходимо рассмотреть взгляды его предшественника – Джона Локка (1632-1704). 
	Согласно Локку все наши идеи происходят из опыта. При рождении ум человека подобен чистой доске – tabula rasa. На этой доске опыт оставляет  свои следы. Внешние объекты отпечатываются в наших ощущениях, Локк называет их идеями. Согласно теории Локка мы воспринимаем объекты не прямо, а с помощью репрезентаций этих объектов в виде ощущений. Например, когда мы держим  в руках яблоко, наш сенсорный аппарат передает такие его качества, как размер, форма, вес, цвет, запах, вкус.  Находятся ли все эти качества в самом яблоке? 
Джон Локк различает первичные и вторичные качества вещей.
Первичные качества - это качества, которые присущи самим вещам и существует независимо от того, кто их воспринимает. Сюда относятся такие качества как протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества - это качества, существование которых зависит от наблюдателя, иначе говоря, этих качеств не существует, если никто не воспринимает вещь. Сюда относятся цвет, звук, фактура, вкус, запах.
 Мы могли бы сказать так: первичные качества объективны (они в действительности существуют в самой вещи), вторичные качества - субъективны (они существуют в воспринимающем субъекте), зависят от наших органов чувств и образуются на основе различных сочетаний первичных качеств.
Основание для различения первичных и вторичных качеств:
1) между нашим ощущением первичного качества и самим этим качеством есть сходство. 
Например, форма зрительного образа яблока сходна с формой самого яблока. Между ощущением вторичного качества и  объективными свойствами объекта сходства нет. Локк пишет: "Идеи первичных качеств суть сходства, вторичных - нет. То, что является сладким, голубым, или теплым в идее, то в самих телах есть только известный объем, форма, движение незаметных частиц."
2) Вторичные качества, в отличие от первичных, меняются от одного наблюдателя к другому и потому они относительны, они зависят от субъекта. То, что одному покажется горьким, другому -  кислым. Напротив, форма, протяженность, фигура, плотность, движение являются тем, что они есть, независимо от воспринимающего.
	 
Джордж Беркли(1685-1753)  утверждает: между первичными и вторичными качествами нет различия: 
1) Если Локк прав, и мы воспринимаем объект не прямо, а через репрезентации этих объектов в виде ощущений, то мы не можем знать, сходны ли наши ощущения первичных качеств со свойствами внешних объектов.  Мы не воспринимаем яблоко непосредственно, мы непосредственно сознаем наши ощущения от яблока. Мы не можем сравнить наши ощущения яблока с самим яблоком, чтобы узнать, правильно ли они его представляют. 
2) Беркли утверждает, что не только вторичные, но и первичные качества субъективны. Как он это доказывает?
1) первичные и вторичные качества неотделимы друг от друга, первичные качества нельзя помыслить вне связи со вторичными, значит они так же субъективны.
2) не только вторичные качества относительны, меняются от одного наблюдателя к другому, но и первичные качества. Возьмем прямоугольник. Что вы в действительности воспринимаете, зависит от того места, где вы находитесь, от угла зрения.

Следовательно, первичные качества (форма, размер, движение) также субъективны.
       Рассматривая яблоко, мы видим округлый предмет зеленоватого цвета с одного бока и красного - с другого бока. Мы ощущаем его кисло-сладкий вкус, приятный запах, тяжесть и пр. Все это - различные ощущения. Если имеется определенная устойчивая комбинация подобных ощущений, мы говорим: это яблоко. Все эти ощущения существуют только в сознании ощущающего. Следовательно, окружающие нас предметы - лишь комбинации, устойчивые совокупности ощущений, их-то мы и называем материальными вещами, думая, что они существуют независимо от нас.    Отсюда становится понятным выражения Беркли:  «Вещь есть устойчивая комбинация наших ощущений» и  "Существовать - значит быть воспринимаемым". Беркли пытается убедить читателей, что это самый простой взгляд на вещи, соответствующий здравому смыслу.
           Во времена Беркли было принято считать, что источником ощущений /идей являются физические вещи внешнего мира. Декарт и Локк постулировали материальную субстанцию, которая лежит в основе всех вещей и поддерживает физические качества. По мнению Беркли,  нет нужды постулировать материю как источник ощущений/ идей. Материя – это бессмысленная идея. Сторонники материи не говорят о ней ничего определенного, да и не могут, поскольку понятие материи заключает в себе противоречие.  Утверждается, что материя есть независимая от ума субстанция, обладающая размером, формой и движением. Но размеры, форма и движения – это качества, существующие в нашем уме. Поэтому в понятии материи заключено противоречие. Кроме того, как всякое абстрактное понятие,  понятие материи является иллюзией. Беркли рассуждает как номиналист: в языке имеются слова с обобщающим смыслом, но им ничто не соответствует в действительности.
Проблема солипсизма
     Если субъективный идеалист достаточно последователен, то он должен прийти к солипсизму. Солипсизм ( от лат. solus -единственный, ipse - сам) - это философская точка зрения, согласно которой существует только одна вещь - Я. Все остальное, включая других людей, существует только в моем сознании.
      Беркли пытается избежать  солипсизма. Как и другие люди в здравом уме он признает реальность вещей вне сознания. Хотим мы или не хотим, мы воспринимаем их, они нам навязаны извне. Какой выход находит Беркли? Все вещи существуют в уме. Это не значит, что все вещи существуют в нашем уме. Существует более могущественный ум - Бог. Только Бог как бесконечный ум способен воспринимать вещи непрерывно. Только в этом случае мы можем поверить, что все вещи есть идеи, существующие в уме. И что вещи  продолжают существовать, когда мы их не воспринимаем.
Заключение.	Итак, в философии XVII в. представлены 4  теорий реальности:
1)	Согласно дуализму мир состоит из объектов двух видов: с одной стороны – физические объекты, с другой – умы, индивидуальные сознания, которые способны наблюдать свой уголок вселенной и понимать ее, в определенных пределах. Физические объекты существуют в пространстве и времени, состоят из мельчайших частиц. Нефизические умы существуют только во времени, но не в пространстве. Они не подчиняются законам физики и не состоят из частиц. Эта теория реальности представлена Декартом. Можно сказать, что эта метафизика соответствует общепринятым представлениям, тому, что называют здравым смыслом.
2)	Материализм. Согласно этому взгляду существуют только физические объекты. Все психические явления есть физические явления. Этот теория реальности представлена Гоббсом.
3)	Идеализм. Согласно идеализму существует только дух. Так называемые физические вещи есть проявления ума (Бога или индивидуальной души). Эта теория представлена Беркли.
4)	Нейтральный монизм. Согласно этому взгляду, субстанция не является ни материей, ни духом. Психические и физические свойства – эта два аспекта одной и той же реальности, которая сама является нейтральной.
В последующей истории философии все четыре теории находят своих последователей.

План семинара
1. Научная революция XVII в. Создание механистической картины мира. Проблема субстанции.
2. Дуализм Декарта. Декарт об отличии и взаимосвязи души и тела.
3. Пантеизм Б. Спинозы.
4. Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах.
5. Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое пантеизм?
2.	Что понимают под научной революцией XVII века?
3.	Какой взгляд на мир называют механистическим?
4.	Как Декарт решает психофизическую проблему?
5.	Какое решение психофизической проблемы называют параллелизмом?
6.	Почему учение Спинозы о субстанции называют нейтральным монизмом?
7.	В чем состоит отличие между первичными и вторичными качествами? Кто из философов настаивал на этом различии?
8.	Как Беркли доказывает, что вещи существуют только в нашем уме?
9.	Как Беркли критикует понятие материи?
10.	Что такое солипсизм? Как Беркли пытается избежать солипсизма?

Первоисточники
Декарт Р. Размышления о первой философии. Второе и шестое размышления.
Вопросы:
1.	Почему Декарт подвергает сомнению все свои прежние знания?
2.	К каким выводам относительно того, что существует, приходит Декарт, пройдя путь сомнения?
3.	В чем состоит различие между душой и телом, по мнению Декарта?
4.	Как связаны между собой душа и тело, по мнению Декарта?

Беркли Д. Три разговора между Гиласом и Филонусом.
Вопросы:
1.	В чем суть разногласия между Гиласом и Филонусом?
2.	Как Филонус обосновывает свою позицию?
3.	Можно ли назвать объяснение цвета, которое предлагает Гилас, материалистическим и почему? Как ему возражает Филонус?
4.	В чем видит Гилас отличие между первичными и вторичными качествами? Как ему возражает Филонус?
5.	Что лежит в основе чувственно воспринимаемых вещей, по мнению Гиласа? Как ему возражает Филонус?
6.	Что лежит в основе чувственно воспринимаемых вещей, по мнению Филонуса?
Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Ознакомьтесь с отрывками «Этики» Б. Спинозы и ответьте на вопросы.
«Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность».
«Субстанция, обладающая известным атрибутом, существует только одна… и ее природе присуще существование… Итак, ее природе будет свойственно существовать или как конечной, или как бесконечной. Но конечной она быть не может, так как в таком случае … она должна была бы ограничиваться другой субстанцией той же природы, которая так же необходимо должна была бы существовать… таким образом, существовали бы две субстанции с одним и тем же атрибутом, а это… невозможно. Следовательно, субстанция существует как бесконечная; что и требовалось доказать».
«Кроме Бога… не существует и не может быть представляема никакая другая субстанция, т. е. …вещь, существующая сама в себе и представляемая сама через себя. Модусы же… без субстанции не могут ни существовать, ни быть представляемы; следовательно, они могут существовать только в Божественной природе и быть представляемы только через нее. Но кроме субстанций и модусов не существует ничего... Следовательно, без Бога ничего не может ни существовать, ни быть представляемо…»
«Бог… есть субстанция, которая необходимо существует… т. е. .. природе которой необходимо присуще существование, или… из определения которой следует, что она существует. Следовательно, он… вечен». 
1.	Какие атрибуты Спиноза приписывает Богу?
2.	Каким образом Спиноза аргументирует идею бесконечности субстанции?
3.	Какой аргумент Спиноза приводит в пользу монизма?
4.	Как соотносятся между собой субстанция и ее модусы (модификации)?
Задание 2. Разъясните, чем различаются концепции Бога у Р. Декарта и Б. Спинозы.
Задание 3. Прочитайте отрывки из работы Г. Лейбница «Монадология» и ответьте на вопросы.
«1. Монада, о которой мы будем здесь говорить, есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных; простая, значит, не имеющая частей.
2. И необходимо должны существовать простые субстанции, потому что существуют сложные; либо сложная субстанция есть не что иное, как собрание, или агрегат, простых.
3. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей…
8. Однако монады необходимо должны обладать какими-нибудь свойствами, иначе они не были бы существами. И если бы простые субстанции нисколько не различались друг от друга по своим свойствам, то не было бы средств заметить какое бы то ни было изменение в вещах, потому что все, что заключается в сложном, может исходить лишь из его простых составных частей, а монады, не имея свойств, были бы неразличимы одна от другой, тем более что по количеству они ничем не различаются; и, следовательно, если предположить, что все наполнено, то каждое место постоянно получало бы в движении только эквивалент того, что оно до того имело, и одно состояние вещей было бы неотличимо от другого.
9. Точно так же каждая монада необходимо должна быть отлична от другой. Ибо никогда не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно как другое, и в которых нельзя было бы найти различия внутреннего или же основанного на внутреннем определении.
10. Я принимаю также за бесспорную истину, что всякое сотворенное бытие, а следовательно, и сотворенная монада, подвержено изменению и даже что это изменение в каждой монаде беспрерывно…
18. Всем простым субстанциям, или сотворенным монадам, можно бы дать название энтелехии, ибо они имеют в себе известное совершенство и в них есть самодавление, которое делает их источником их внутренних действий и, так сказать, бестелесными автоматами.
19. Если бы хотели назвать душой все, что имеет восприятия и стремления в том общем смысле, как я только что пояснил, то можно бы все простые субстанции, или сотворенные монады, назвать душами; но так как чувство есть нечто большее, нежели простое восприятие, то я согласен, что для простых субстанций, имеющих только последнее, достаточно общего названия монад и энтелехий, а что душами можно называть только такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются памятью.
…Последняя причина вещей должна находиться в необходимой субстанции, в которой многоразличие изменений находится в превосходной степени, как в источнике; и это мы называем Богом.
39. А так как эта субстанция есть достаточное основание для всего этого разнообразия, которое притом всюду находится во взаимной связи, то существует только один Бог, и этого Бога достаточно.
40. Отсюда можно заключить, что эта высшая субстанция, которая едина, всеобща и необходима, так как нет ничего вне ее, что было бы независимо от нее, и так как она есть простое следствие возможного бытия, должна быть непричастна пределам и содержать в себе столько реальности, сколько возможно…
…Один только Бог есть первичное Единство, или изначальная простая субстанция. Все монады, сотворенные или производные, составляют Его создания и рождаются, так сказать, из беспрерывных, от момента до момента, излучений (fulgurations) Божества, ограниченных воспринимающей способностью твари, ибо для последней существенно быть ограниченною»
Вопросы:
1.	Что представляют собой монады, согласно Лейбницу? Каковы свойства монад?
2.	Что такое энтелехия, согласно Лейбницу?
3.	Какие атрибуты приписывает Богу Лейбниц?
4.	В чем состоит различие между богом и монадами?
Задание 4. На примере конкретной вещи (например, стола, книги или апельсина) приведите примеры ее первичных и вторичных качеств (к примеру, округлый, жесткий, приторный и т.д.).
Задание 5. Разъясните, в чем заключается различие между объективным и субъективным вариантами идеализма.
Задание 6. Солипсизм в философии принято оценивать негативно. Как Вы полагаете, почему? Аргументируйте свою позицию.

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I, часть I. Гл. 5, § 1.
Дополнительная:
1.	Беркли Д. Три разговора между Гиласом и Филонусом/ Д. Беркли // Сочинения. – М., 1978. – С.257–277, 344–345.
2.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
3.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
6.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
7.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
9.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 3. Концепции бытия в философии XIX в.

Цель: сформировать у студентов целостное представление о содержании немецкой классической философии и основной проблематике неклассических концепций конца девятнадцатого и начала двадцатого веков; помочь освоить содержание идеалистической диалектики Г. Гегеля и материалистической диалектики К. Маркса

Тезисы лекции
Философская система Гегеля и ее общая характеристика. Понятия “абсолютная идея”, “мировой разум”, “мировой дух”. Мышление как субъект духовной деятельности. Тождество мышления и бытия. Учение о логике и диалектике. Высшим достижением немецкой классической философии явилась философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831). По словам Вл. Соловьева, Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель - в самопознании. В Процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Гегель умер от холеры. Он был уже при смерти, когда супруга обратилась к нему с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал пальцем на Библию, лежавшую на столике у постели, и сказал: вот тут вся мудрость Божия. Эта позиция Гегеля отражает его панлогизм (от греч. pan - все и logos - мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием бытия Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная же философия приводит к Богу». Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа. Его философия не претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения. Философия не в состоянии предвидеть будущее. Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в философии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе - не существует никаких безусловных границ между различными формами бытия, нет ничего отдельного, не связанного со всем. Философия и наука приобрели во всех сферах генетический и сравнительный методы. 
Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутренним противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, т.е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью - самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. По Гегелю, его философская система - высшее откровение человеческого и божественного духа, последнее и окончательное слово всемирной истории философии. Поиски разума в истории привели Гегеля к обнаружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Как развертывается эта диалектика в реальном историческом процессе? Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Пафос гегелевского понимания истории заключается в утверждении активности человека, ибо ничто великое не совершается без страсти. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так, по Гегелю, случайность становится необходимостью. В этом бесконечном диалектическом процессе их взаимного перехода осуществляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Она заключается «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». 
Поэтому разум у Гегеля предстает как надындивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа, или абсолютной идеи. Вся история есть, по существу, история мысли, история саморазвития разума. Отсюда история в своей основе оказывается логическим процессом, т.е. суть лишь реализация логики. В этом выразилось общее панлогическое воззрение Гегеля. Цель всемирной истории, по Гегелю, заключается в познании мировым духом самого себя. В этом познавательном процессе он проходит ряд конкретных ступеней, воплощаясь в понятии народного духа (заключающегося в единстве законов, государственных учреждений, искусства, религии и философии). Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможности, и клонятся к закату, а иные еще только нарождаются, находясь, по историческим масштабам, в детском возрасте. Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но процесс этот не хаотический. Гегель устанавливает четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс в сознании свободы. Ему соответствуют четыре этапа в этом восхождении: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. У восточных народов не было свободы; свободным признается лишь один - деспот, поэтому свобода здесь - произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой - слепое повиновение как характерная черта народного духа. Греко-римскому миру свойственно наличие свободы, но она осознавалась лишь в ограниченных пределах - для некоторых. Поэтому государственное устройство греко-римского мира не исключало рабства. Но народный дух греческого и римского миров имел разную ориентацию. Если для греческого мира характерным было осуществление принципа «прекрасной индивидуальности», то для римского - «абстрактной всеобщности». Полная свобода, по Гегелю, нашла воплощение лишь у германских народов, которые в своем историческом развитии, унаследовав плоды Реформации и Французской революции, достигли всеобщей гражданской и политической свободы. Таким образом, согласно Гегелю, всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой великое шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерывного исторического процесса. Действительную историю Гегель связывает с государственно-правовой организацией жизни народа, а прогресс в сторону разумного государственного устройства - с историческим прогрессом вообще. «В наличном бытии народа субстанциальная цель состоит в том, чтобы быть государством и поддерживать себя в качестве такового. Народ без государственного устройства (нация как таковая) не имеет собственно никакой истории, подобно народам, существовавшим еще до образования государства, и тем, которые еще и поныне существуют в качестве диких наций». В конечном итоге Гегель стремился обосновать мысль, что именно германский народ, который якобы уже установил разумное государственное устройство, и есть настоящий носитель всемирно-исторического прогресса. Таким образом, история, представленная как саморазвитие мирового духа, есть высший этап объективно-идеалистической философски. Следует отметить, что в рамках идеального государства Гегелем снимается антиномия свободы и необходимости. Государство, его представлению, есть божественная идея в ее земной оболочке, цель всемирной истории, где свобода получает свою объективность; разумная необходимость, мировой дух находят в нем свое действие. Здесь разумное утверждает себя как необходимое субстанциональное; свобода становится всеобщим, объективным требованием, а человек - поистине несвободным, поскольку он признает это необходимое как закон и следует ему как «субстанция нашего собственного существования». Сила гегелевского гения дала ему возможность проникнуть в понимание глубокой сущности труда и его значения для становления человека и общества. Лишь путем труда, согласно Гегелю, человек создает средства для удовлетворения своих потребностей. Так возникают экономическая система и отношения. Они же в свою очередь лежат в основе социальной дифференциации людей. Итак, свою концепцию философии истории Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности (закономерности) и монизма, которые составили золотой фонд сокровищницы мировой философии. Подобно тому, как Абсолютный разум царствует в мире, Гегель духовно царствовал в Германии, привлекая и увлекая своими лекциями и трудами. Он царствует и поныне в мировой философии. Его критикуют, но его изучают и перед ним преклоняются, как перед величайшим гением. Он входит в четверку самых великих мыслителей в истории человечества: Платон, Аристотель, Кант и Гегель. Его произведения сложны для чтения. Но если углубиться в эту бездну гениальных мыслей, то от чтения трудно и даже невозможно оторваться. В туманности его изложения то и дело сверкают золото и бриллианты глубочайших и тончайших мыслей, а они покоряют. Нельзя не оценить мысль Гегеля, которую он любил повторять всю свою сознательную жизнь: «Я говорю всегда - стремитесь к солнцу, друзья, чтобы скоро поспело счастье человеческого рода». 
Материалистическое понимание истории К. Маркса
Не игнорируя философию и не перечёркивая значение науки, марксизм заявил о себе как концепция познания общественного развития и разрешения проблем классического капитализма. В мировоззренческом плане это система взглядов пролетариата на мир и на своё отношение к миру. Возник марксизм в 1840-е годы как теоретическое отражение кризиса классического капитализма и обоснование исторической миссии пролетариата. Теоретическими источниками марксизма явились немецкая классическая философия, английская классическая политэкономия и французский утопический социализм. Основоположниками философии пролетариата явились Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). В сложившемся творческом тандеме публицист Энгельс очерчивал проблемную ситуацию, а фундаменталист Маркс теоретизировал её. Исследуя положение рабочего класса, Маркс и Энгельс показали, что капитализм, утвердившись и показав своё превосходство над феодализмом, не только не преодолел, но и усилил противоречие между общественным характером труда и частнособственническим присвоением его результатов. Это противоречие постоянно воспроизводило социальную напряжённость. Марксизм попытался осуществить анализ капитализма и обосновать необходимость его замены более прогрессивным строем. С одной стороны, труд - это средство освоения природы и удовлетворения потребностей. С другой стороны, труд - это изнурение тела и духа. При определённых общественных отношениях человек теряет способность к творчеству, к тому, что делает его человеком, превращаясь из субъекта деятельности в средство деятельности. В результате возникает отчуждение труда и его результатов, превращение их в самостоятельную силу, господствующую над рабочим и враждебную ему. Анализ отчуждённого труда предопределил материалистическое понимание истории. Маркс вскрыл сущность господства частной собственности и исследовал феномен тройной фетишизации товара, денег и капитала. В условиях господства частной собственности персонифицируются общественные отношения и деперсонифицируется человек. В «Экономическо-философских рукописях» 1844 года Маркс рассмотрел коммунизм как средство упразднения отчуждения и возвращения человеку его человеческой сущности. Не как самоценность, а как средство подготовки общества гуманизма, свободной ассоциации свободных индивидов. В своей первой форме коммунизм протестует против частной собственности, превращая её в государственную, а всех людей делая рабочими. В качестве идеала выступают бедность и уравниловка. Во второй форме коммунизм заявляет о себе политическим характером и проявлением зависти по отношению к частной собственности. Лишь в третьей форме возможно не только упразднение отчуждения, но и возврат человеку его человеческой сущности. Эта форма коммунизма может стать реальностью только в случае, когда общество обретает способность стать «по ту сторону материального производства», где идеалу собственности противостоит идеал свободного человека. Проследив эволюцию частной собственности от условия самовыражения человека до господства над человеком, Маркс сделал вывод о том, что частная собственность, порождая пролетариат, создаёт предпосылки собственного упразднения. Пролетариат, выполнив своё историческое назначение, упраздняет самого себя. Будучи современником острейшей классовой борьбы, Маркс видел единственное и эффективное средство уничтожения причин эксплуатации человека в революции. После выхода в свет «Манифеста Коммунистической партии» прошло почти 150 лет. Капитализм приблизился к более свободному образу жизни своих граждан, ослабив тотальность отчуждения. Хотя глобальные проблемы свидетельствуют, что этому обществу ещё далеко до гармонии в системе «человек - общество - природа» и уровня, когда индивид выступает субъектом деятельности. Гуманистическая направленность философии марксизма сохраняет значимость и сегодня. 

План семинара
1.	Немецкая классическая философия. Объективный идеализм Гегеля. Тождество бытия и мышления. Диалектика. Философская система. 
2.	Диалектический материализм Маркса и Энгельса. Синтез диалектики и материализма. Критика метафизического способа мышления. 
3.	Диалектика как теория развития. Законы диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Почему философию Гегеля характеризуют как объективный идеализм?
2.	Что такое диалектика в понимании Гегеля?
3.	Что такое диалектика в марксистской философии?
4.	В чем состоит противоречие между диалектическим методом и философской системой Гегеля?
5.	Что такое диалектика в марксистской философии? Чем она отличается от диалектики Гегеля?
6.	В чем отличие диалектического способа мышления от метафизического?
7.	В чем состоит закон единства и борьбы противоположностей?
8.	В чем состоит закон перехода количественных изменений в качественные?
9.	В чем состоит закон отрицания отрицания?

Первоисточники 
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. 
Энгельс Ф. Диалектика природы. 
Вопросы:
1.	В чем состоит метафизический способ понимания в отличие от диалектического по мнению Энгельса? Когда применение метафизического способа правомерно? В чем односторонность метафизического способа мышления?
2.	В чем состоит значение диалектики для естествознания и какие исторические формы диалектики могут быть плодотворными для естествознания по мнению Энгельса?
3.	Что в гегелевской диалектике является неприемлемым по мнению Энгельса?
4.	Какие примеры действия диалектических законов приводит Энгельс?

Поппер К. Что такое диалектика? 
Вопросы:
1. Как происходит развитие мышления, по мнению Поппера?
2. Как происходит развитие мышления согласно диалектике?
3. В чем видит Поппер достоинства диалектики?
4. Почему, по мнению Поппера, диалектика не может быть использована в качестве метода познания?
5. Как диалектики относятся к противоречиям в мышлении? Как нужно относиться к противоречиям в мышлении, по мнению Поппера?
6. Почему диалектика не является логикой, по мнению Поппера?
7. Почему диалектика не является общей теорией мира, по мнению Поппера?
Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Определите, кому из представителей немецкой классической философии принадлежит следующее суждение: "Отбрасывайте постепенно от вашего эмпирического понятия тела все, что есть в нем эмпирического: цвет, твердость или мягкость, вес, непроницаемость; тогда все же останется пространство, которое тело (теперь уже совершенно исчезнувшее) занимало, и которое вы не можете отбросить". Свое мнение обоснуйте.
2. Используя теорию социального развития К. Маркса, продемонстрируйте на конкретных исторических примерах взаимовлияние базиса и надстройки в процессе общественно-исторического развития.
3.Внимательно изучите отрывок из работы Г. Гегеля "Философия истории" и ответьте на следующие вопросы:
"...Исторических людей следует рассматривать по отношению к общим моментам, которые составляют интересы, а таким образом и страсти индивидуумов. Они являются великими людьми именно потому, что они хотели и осуществили великое и притом не воображаемое и мнимое, а справедливое и необходимое. Этот способ рассмотрения исключает так называемое психологическое рассмотрение, которое, всего лучше служа зависти, старается выяснять внутренние мотивы всех поступков и придать им субъективный характер, так что выходит, как будто лица, совершавшие их, делали все под влиянием какой-нибудь мелкой или сильной страсти, под влиянием какого-нибудь сильного желания и что, будучи подвержены этим страстям и желаниям, они не были моральными людьми...
Всемирно-исторической личности не свойственна трезвенность, выражающаяся в желании того или другого: она не принимает многого в расчет, но всецело отдается одной цели... Такая великая личность бывает вынуждена растоптать иной невинный цветок, сокрушить многое на своем пути.
Итак, частный интерес страсти неразрывно связан с обнаружением всеобщего... Частные интересы вступают в борьбу между собой, и некоторые из них оказываются совершенно несостоятельными. Не всеобщая идея противополагается чему-либо и борется с чем-либо; она не подвергается опасности; она остается недосягаемою и невредимою на заднем плане... "
1. Что Гегель называет "справедливым и необходимым", которое осуществляют великие люди?
2.В этом отрывке Гегель использует понятие "всеобщее". Как это понятие соотносится с саморазвитием, самореализации Абсолютной идеи, которая выступает у него в роли субстанции?
3. Почему по отношению к всемирно-историческим личностям, по мнению Гегеля, нельзя применять психологическое рассмотрение? Как он оценивает их роль в истории?
Задание 2. Приведите собственные примеры явлений, иллюстрирующих действие:
•	закона перехода количественных изменений в качественные;
•	закона единства и борьбы противоположностей;
•	закона отрицания отрицания.

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I, часть I. Гл. 5, § 4, 5. Раздел I, часть IV. Гл. 6, § 3.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 4. Современная материалистическая концепция бытия 
и ее принципы
Цель: сформировать у студентов целостное представление о современных материалистических концепциях бытия и ее принципах. Познакомиться с основами синергетического подхода.
 
Конспект лекции

Материализм — это течение в философии, которое в качестве первичной признает материальную субстанцию, природу, физическое начало, а вторичным — идеальные, духовные, субъективные факторы. Материалисты считают, что окружающая человека природа, космос никем не сотворены. Как результат вечного саморазвития бытия они существовали, существуют и будут существовать независимо от человека или божественной идеи.
К известным материалистам относят Демокрита, Эпикура, Ф. Бэкона, Д. Локка, Ж. Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция, Л. Фейербаха, Н. Чернышенкого, К. Маркса Ф. Энгельса, Г. Плеханова, В. Ленина и др.
Вопрос о соотношении материи и сознания, мышления и бытия, духа и природы Ф. Энгельс назвал основным вопросом философии.
Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. 
Понимание материи берёт своё начало с попыток найти первооснову, субстанцию бытия. Её поиск поначалу сводился к определению материала (первоматерии), из которого «вылеплены» все вещи. Затем уже в Новое время материю старались понимать не как материал, а как первосвойство мира, определяющее всё многообразие свойств принадлежащих ему явлений. 
Материя выступает как субстанция — всеобщая первичная основа всех вещей и, по сути равна всем процессам во Вселенной. 
Материя обладает определёнными атрибутивными свойствами (то есть постоянными, обусловленными собственной природой). Это: изменчивость, вечность, неисчерпаемость, пространственно- временная форма. Иногда к ним относят отражение, информацию и сознание.
 «Картиной мира» называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре окружающей человека действительности, способах ее функционирования и развития.
Картина мира формируется, с одной стороны, как составная часть мировоззрения, а, с другой стороны, на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.
Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая концептуальную часть картины мира и совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире. Эти компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи, этноса или субкультуры образом.
Картина мира формируется как в сознании отдельного человека, так и в общественном сознании, что объясняет различные проекции мира в существующих картинах.
Научная картина мира (НКМ) — особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий.
Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина мира существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук (физическая, биологическая, геологическая и т. п.). Картины мира отдельных наук, в свою очередь, включают в себя соответствующие многочисленные концепции — определенные способы понимания и трактовки каких-либо предметов, явлений и процессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке
Особенности НКМ:
1. Научная картина мира отличатся от религиозных представлений о мире, основанных на авторитете пророков, религиозной традиции, священных текстах и т. д.
Религиозные представления более консервативны в отличие от научных, меняющихся в результате обнаружения новых фактов. В свою очередь, религиозные концепции мироздания могут изменяться, чтобы приблизиться к научным взглядам своего времени. В основе получения научной картины мира лежит эксперимент, который позволяет подтвердить достоверность тех или иных суждений. В основе религиозной картины мира лежит вера в истинность тех или иных суждений, принадлежащих какому-либо авторитету.
2. Научная картина мира отличается также от мировоззрения, свойственного бытовому или художественного восприятию мира, использующего бытовой/художественный язык для обозначения объектов и явлений мира.
Человек искусства создает художественные образы мира на основании синтеза своего субъективного (эмоционального восприятия) и объективного (бесстрастного) постижения, в то время как человек науки сосредоточен на исключительно объективном и с помощью критического мышления устраняет субъективность из результатов исследований. Эмоциональное восприятие правополушарно (образно), в то время как логическое научное обоснование, абстракции, обобщения — левополушарно.
Движение - это все изменения и процессы во Вселенной. Это всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое.
Оно делится на материальное движение и идеальное.
Материальное движение — это все изменения происходящие в объективном мире, а, по сути — способ существования материи. Следовательно, нет материи без движения, как и нет движения без материи. Состояние материи, лишённое движения, — это пустое понятие, как и движение, не имеющее материального носителя.
Материальное движение объективно, оно не зависит от человеческого сознания. Это не означает, что сознание не может влиять на конкретные проявления движения. Речь идёт лишь о том что, во-первых, движение как таковое, движение вообще существовало, и будет существовать вне зависимости от наличия или отсутствия сознания и, во- вторых, в гносеологическом плане человеческое сознание всегда вторично, то есть всегда отражает находящуюся в движении объективную реальность.
Типы движения: функционирование, когда система работает без каких-либо существенных перемен (работа любого органа человеческого организма за небольшой промежуток времени),
изменение, когда налицо, хоть часто и качественное, но обратимое превращение системы в другое (онтогенез, как воспроизводство себе подобного),
развитие, то есть необратимое, качественное, направленное превращение в другое на основе перехода от низшего к высшему и от простого к сложному или (и) обратно (филогенез, как поступательная эволюция вида).
Здесь необходимо подчеркнуть, что, во-первых, работа без коренных перемен не может длиться вечно, во-вторых, полностью обратимых процессов не существует. Рано или поздно, любое функционирование и изменение объектов под воздействием законов всей глобальной спирали развития прекращает свое существование, переходя в другие формы. Спираль же развития состоит из отдельных фрагментов самой же спирали, а не из приложенных друг к другу отдельных кругов или прямых линий. Поэтому любой фрагмент спирали обладает свойствами самой спирали. Отсюда следует, что и функционирование, и изменение есть лишь этапы процесса развития, при которых системы, хотя и претерпевают в какой-либо момент менее глубокие превращения, но всегда содержат в себе эту тенденцию, которая может быть реализована при определенных условиях. В нашем примере любой орган человеческого организма изнашивается и отмирает, онтогенез (понятый как индивидуальное развитие особи, включающий и процессы функционирования, и процессы изменения) прекращается смертью.
Пространство: 
— это атрибут материи, который выражает её протяженность, структурность, существование и взаимодействие элементов в различных материальных системах.
Свойства пространства:
— неразрывная связь со временем и движением;
— зависимость от структурных отношений в материальных системах;
— протяжённость, то есть рядоположенность различных элементов (отрезков, объектов), возможность прибавления к каждому элементу следующего;
— единство прерывности и непрерывности;
— трёхмерность (линия, плоскость, тело);
— бесконечность.
Время: 
— это атрибут материи, характеризующий длительность существования всех объектов и последовательность смены состояний.
Свойства времени:
— неразрывная связь с пространством и движением;
— длительность, то есть последовательность существования материальных объектов путём возникновения одного момента времени за другим;
— асимметрия (однонаправленность от прошлого к будущему). Она объясняется асимметрией причинно-следственных связей;
— бесконечность.
Проблема пространства и времени в истории философии и науки: 
Довольно долго преобладала так называемая субстанциональная трактовка пространства и времени, рассматривающая их как самостоятельные субстанции. Например, И. Ньютоном пространство понималось как абсолютное, как некое «вместилище» материальных тел, а время — как абсолютная «равномерная длительность», в которой всё возникает и исчезает, но которая сама не зависит ни от каких процессов в мире.
В кантианской концепции пространство и время не существуют объективно, независимо от сознания человека, а являются лишь априорными (данные до опыта и независимо от него) формами нашего чувственного созерцания. Другие субъективные идеалисты (махисты) рассматривали пространство и время как упорядоченные системы рядов ощущений.
Первую попытку противопоставить субстанциональному подходу понимание пространства и времени как определённого отношения между предметами и процессами, не существующего вне и без них предпринял Г. Лейбниц, правда, с позиций идеализма.
Характеристика пространства и времени в диалектико-матералистической философии включает следующие положения. Во- первых, пространство и время объективны, независимы от человеческого сознания, неотделимы от материи как её атрибуты. Во-вторых, неразрывно связаны друг с другом и всегда зависят от формы движения и от конкретного уровня развитии материи. В-третьих, они внутренне противоречивы, то есть они есть единство абсолютного и относительного, прерывного и непрерывного, качественного и количественного. В- четвёртых, пространство и время имеют специфические характеристики, отражающие их особенности как атрибутов материи.
Развитие науки пролило новый свет на проблему пространства и времени — была создана реляционная концепция пространства и времени. Исследования Н. Лобачевского, А. Эйнштейна, Г. Минковского, Н. Козырева убедительно доказали тесную взаимосвязь и взаимозависимость пространства, времени и движения.
Так, Н. Лобачевский доказал зависимость геометрических свойств пространства от происходящих материальных процессов. Геометрия Н. Лобачевского явилась убедительным аргументом против априоризма И. Канта и подорвала представления об однородности пространства.
А. Эйнштейн в частной теории относительности установил, что абсолютной одновремённости событий происходящих в разных материальных системах, то есть в разных условиях движения, не может быть, ибо не существует единого всегда и везде потока времени. Эта теория выявила также зависимость пространства и времени от скорости движущихся относительно друг друга материальных систем. Общая теория относительности показала зависимость пространства и времени от концентрации и движения материальных масс.
Г. Минковскому удалось доказать, что существует единое пространство — время. Изменения в нём, по исследованиям Н. Козырева, происходят при необратимых причинно-следственных переходах.
Всеобщие закономерности («принципы») бытия: всеобщей связи и всеобщего движения и развития 
I. Закономерность всеобщей связи является основанием диалектики бытия. Она выражает многообразие реальных связей и взаимоотношений вещей материального и идеального мира, а так же материального с идеальным в процессе движения и развития. Реальные связи бесконечно многообразны по характеру, степени глубины и сложности, формам проявления.
Связь — это любая форма соединенности, взаимообусловленности, взаимодействия предметов и процессов.
Разновидностями связей являются законы.
Закон — это необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь явлений, которая обуславливает их происхождение, строение, функционирование и развитие.
Законы следует отличать от закономерностей. Если первые выражают лишь существенные, внутренние связи явления, то вторые показывают единство внутреннего (закона) с его необходимым внешним осуществлением. То есть, закономерность — это тот же закон, но только представленный не абстрактно, а во всем многообразном проявлении. Поэтому термин «закономерность» используют при описании конкретных реальных событий.
Диалектическое понимание закона и закономерности предполагает учет двух крайних подходов: детерминизма и индетерминизма.
Детерминизм — это учение о первоначальной причинной обусловленности (определяемости) всех происходящих в мире процессов или со стороны Бога (учение о предопределении, теологический детерминизм), или со стороны природы (космологический детерминизм), или со стороны техники и технологии (технологический детерминизм) или со стороны человеческой воли (антропологический детерминизм).
Индетерминизм — это учение о том, что имеются события и состояния, для которых причина не существует.
По характеру вытекающих из законов предсказаний законы делятся на законы динамического (детерминистского) и статистического (стохастического) типов.
Сущность и явление:
Сущность — философская категория, обозначающая объективные, необходимые, глубинные, устойчивые, внутренне взаимосвязанные стороны предметов или явлений, которые определяют их основные характеристики. Сущность сама по себе, то есть в самом общем виде реально не существует. В действительности она неотделима от особенной формы своего бытия, от явления. Только в единстве с последним она имеет место.
Явление — философская категория, обозначающая внешнее выражение сущности. Отношение между сущностью и явлением раскрывается как существенное отношение между внутренним и внешним, между общим, особенным и единичным. Внутреннее никогда непосредственно не тождественно внешнему. Развитие сущности и явления состоит еще и в том, что сущность более глубока, чем явление, но зато явление богаче.
Содержание и форма:
Содержание — философская категория, обозначающая совокупность различных основных элементов системы, которые обеспечивают, выражают и сохраняют ее качественную определенность. То есть не все, что входит в состав объекта относится к его содержанию. Содержание и содержимое — это разные понятия.
Содержание всегда находится в единстве с формой.
Форма — философская категория, обозначающая структуру, строение, связь и способ взаимодействия частей и элементов предмета или явления.
Только через форму содержание выражается и только благодаря ей существует. Если при раскрытии содержания мы пробуем ответить на вопрос: «Что?», то для понимания формы предмета мы задаем вопрос: «Как?». Форма зависит от содержания, но обладает относительной самостоятельностью и может влиять на содержание. Отсюда следуют важные методологические выводы:
• Нельзя отрывать форму от содержания.
• Недопустимо чрезмерно преувеличивать роль формы и принижать роль содержания и наоборот.
Общее, особенное, единичное:
Общее, — философская категория, которая обозначает сходство явлений и предметов, повторяемость объединяющих их характеристик. Общее противостоит как противоположность единичному.
Единичное — философская категория, которая служит для обозначения отдельного, ограниченного в пространстве и времени предмета или явления определенного качества, противопоставляемого другим единичным и общему; это вся совокупность признаков и характеристик отдельного предмета. Иногда выделяют и категорию «отдельное», которая показывает связь всех индивидуальных параметров предмета и параметров, общих с другими предметами, и только характерных для данного предмета. Последнее выражает философская категория «особенное». Она показывает, чем тот или иной предмет выделяется из всех ему подобных. Особенное играет роль связи между общим и единичным.
В пределах материалистической диалектики сложился и другой подход к пониманию общего и единичного. В его рамках принято отмечать «абстрактное всеобщее» от «конкретного всеобщего». Если первое есть одинаковость, похожесть элементов рассматриваемой системы, то второе представляет собой их сплетенный единой взаимосвязью целостный и, вместе с тем противоречивый организм (всеобщее поле). ожные связи и отношения.
Действительность и возможность:
Возможность — философская категория, обозначающая существующие связи, предпосылки, тенденции возникновения того или иного процесса или явления. Возможность — это наличие в недрах старой действительности общей формы новой действительности. Превращение возможности в новою действительность осуществляется в результате наполнения этой формы субстанциальным содержанием.
Виды возможностей:
1. Абстрактная возможность. Она не имеет необходимых условий для реализации, но может быть со временем порождена.
2. Реальная возможность. Она порождается закономерными тенденциями развития объекта, конкретными условиями и имеет объективно необходимые предпосылки в самой действительности.
Причина и следствие:
Решающим фактором, который наполняет возможность субстанциальным содержанием, переводя тем самым действительность, является причина. В ней снимается, преодолевается полярность возможности и действительности.
Причина — это явление, вызывающее к жизни другое явление.
Следствие — это то, что порождено в результате действия данной причины.
Причинность (каузальность) универсальна: в мире нет явления, которое бы не имело бы своей причины (причин), не было бы связано с другими явлениями и процессами причинно-следственными связями. Вот почему при переходе от отдельного случая, конкретного факта к общему невозможно установить начальную причину, так как одна та же связь одновременно выступает и как причина и как следствие. Поэтому для выяснения истинной картины необходимо исследовать максимально возможную совокупность причин и следствий.
Категории «причина» и «следствие» дополняется еще двумя — «условие» и «повод».
Условиями называются те явления или процессы, которые способствуют возникновению следствия, но сами по себе его не порождают.
Поводом называется внешний момент, фактор, который способствует реализации причин, но не определяет проявление следствия..
Причину можно определить как диалектическое единство субстанции и акциденции.
Субстанция и акциденция:
Субстанция (лат. Subsrantia — сущность) — это основа всего существующего, существенное в предметах и явлениях объективной действительности. Это полностью самообусловленное бытие (cuasa sui — причина самой себя), которое вечно сохраняется во всех превращениях частных явлений, источник единства и многообразия.
Акциденция (лат. Accidenia — случай, случайность) — представляет собой форму внешнего проявления субстанции и по своей природе она есть изменчивое, переходящее, временное, несущественное, случайное свойство и состояние объективного мира. По отношению к
акценденциям субстанция обладает творческой функцией, но при этом она неотделима от внешних форм своего проявления, от акциденций, она существует в них, поэтому действительное ее движение не может приводить к разрушению одной акциденции не создавая другую. Она не может, стало быть, превратить действительность в возможность, не создавая на ее месте новой действительности.
Причины бывают творческие и формальные. В первом случае субстанция претерпевает существенные необходимые изменения, связанные со сменой способа ее движения. Например, один вид энергии превращается в другой, живой труд превращается в опредмеченный. Формальной причина становится тогда, когда субстанция в своем движении существенных изменений не претерпевает. Такова, например передача покоящемуся телу определенного количества движения другим телом, вследствие которой меняется носитель механического движения, но не сама форма движения.
Таким образом, понятие «субстанция» подходит как для всего мира (Всеобщая субстанция), так и для отдельных предметов и процессов. Диалектика показывает, что каждый относительно отдельный предмет воздействует не только на другие объекты, но и на самого себя, то есть является cuasa sui.
Система и субстанция-система: 
Развитие понятия субстанции по пути выявления его диалектического содержания на все многообразие частных явлений приводит к пониманию субстанции как саморазвивающейся системы. Эту проблему исследует синергетика (Г. Хакен, И. Пригожин).
Система — это есть более или менее устойчивая совокупность множества элементов, представляющая собой такое единое целое, которое внутренне расчленено на относительно самостоятельные элементы-части.
Принцип системности требует рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающую их целостность.
Структурность системы — это совокупность устойчивых, закономерных связей (отношений) между элементами. Специфика систем определяется их составом (количеством и качеством элементов) и структурой.
Элемент системы — это минимальный неразложимый компонент системы.
Организация системы — это динамичное бытие системы, при котором происходит активное и вместе с тем более или менее упорядоченное взаимодействие, взаимоизменение отдельных элементов, системы в целом и окружающей сферы. Большое значение приобретают в связи с этим понятия: динамическое равновесие, равновесные (закрытые) и неравновесные (открытые) системы.
Под самоорганизацией понимается и самоорганизующиеся системы, и процесс их образования. Единственной полностью самоорганизующейся системой является бесконечная материя.
Изменения системы в сторону повышения уровня ее упорядоченности, организованности, сложности характеризуют как прогресс.
Черты самоорганизующихся систем:
— открытость для обмена веществом, энергией и информацией с другими системами;
— самопроизвольный спонтанный характер самоорганизующихся систем;
— ярко выраженные на этой стадии неравновесность, неустойчивость и чувствительность к случайным воздействиям извне или изнутри;
— наличие точек крайней неустойчивости и перехода количественных изменений в качественные — к точек бифуркации, когда происходит разветвление возможных направлений и выбор одного из них.
Распространение понятия «система» на всю движущуюся материю означает признание всеобщности этого понятия и возведение системного подхода на уровень всеобщего: если материя есть система, то системными должны быть все ее элементы.
Метафизическое понятие «субстанция» выражает непосредственно целостность, единство бытия, его самообусловленность. Диалектическое понятие «субстанция-система» предполагает не только целостность, но и расчлененность, не только непрерывность, но и прерывность, не только необходимость, но и случайность.
Необходимость и случайность:
Необходимость — философская категория, выражающая устойчивые связи и отношения, при которых одно событие обязательно влечет за собой другое.
Случайность — философская категория, которая служит для обозначения явлений, возникающих в результате внешних или неглавных для данного объекта причин с заданной степенью вероятности (могут произойти обязательно, а могут и вообще не произойти).
Необходимая связь в «чистом виде» существует лишь в нашем сознании, но в реальной действительности она неотделима от случайных форм своего проявления и вне их она не дана. Всякая необходимая связь является связью, пробивающей себе дорогу сквозь хаос случайностей.

План семинара 1
1.	Принцип материализма. Понятие материи. Современные дискуссии о материи.
2.	Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции.
3.	Уровни организации материи и связь между ними. Физикализм и эмерджентизм. 

Вопросы для самоконтроля:
1.	Как развивалось понятие материи в истории материализма?
2.	Что такое материя в современном понимании? Как изменилось представление о материи, в связи с открытиями в физике, в конце XIX – начале XX вв.?
3.	Как связаны между собой материя и движение? 
4.	Что такое пространство и время? 
5.	В чем отличие субстанциональной и реляционной концепций пространства и времени?
6.	Каковы основные уровни организации живой и неживой материи согласно современным научным знаниям? 
7.	Что такое физикализм и редукционизм? 
8.	Что такое эмерджентизм?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл. 2, § 1–4.
Дополнительная:
1.	Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. – М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2007.
2.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
3.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
6.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
7.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
9.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник
Гейзенберг В. Закон природы и структура материи.
Вопросы:
1.	Как греческая мысль пришла к идее атома?
2.	В чем сила и слабость атомистической гипотезы Демокрита? С какой проблемой не справляется атомистическая гипотеза Демокрита?
3.	Что принимает Платон за мельчайшие частицы материи? В чем отличие платоновских атомов от атомов Демокрита?
4.	На какие открытия ссылается Гейзенберг, утверждая, что современная физика решает вопрос в пользу Платона?
5.	Какую философскую позицию предпочитает Гейзенберг: материализм или идеализм? 
6.	Согласны ли Вы с его выводами?

План семинара 2
1. Принцип детерминизма. Механистический детерминизм. Детерминизм и свобода. Фатализм. Индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Спор о детерминизме в современной науке.
2. Принцип системности. Понятие целостности. Целое и часть. Механицизм и холизм. Понятие системы. Типы систем. Самоорганизующиеся системы. Синергетика как новое миропонимание.
3. Принцип развития. Понятие развития. Современная наука о глобальной эволюции как самоорганизации материи.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое детерминизм? Назовите представителей.
2.	Что такое индетерминизм? Назовите представителей.
3.	Что такое механистический детерминизм? Какое влияние оказала классическая механика на учение о причинности?
4.	Как соотносятся детерминизм и свобода?
5.	Какие научные теории способствовали включению случайности в причинную связь?
6.	Что такое статистические и динамические законы?
7.	Что такое вероятность?
8.	Какое влияние оказала теория самоорганизации на учение о причинности?
9.	В чем состоит эффект целостности?
10.	Как связаны целое и часть с точки зрения механицизма и холизма?
11.	Что такое фатализм?
12.	Что такое развитие?
13.	Что такое глобальная эволюция?
14.	Какое значение для понимания мира имело открытие феномена самоорганизации в неравновесных системах?
15.	Что такое синергетика?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл. 1, 2.
Дополнительная:
1.	Берталанфи Л. История и статус общей теории систем /Л. Берталанфи// Мир философии: в 2 ч. – Ч. 1.– С. 286–296.
2.	Интервью с С.П. Курдюмовым // Вопросы философии. – 1991. – № 6. – С. 53–57.
3.	 Моисеев Н.Н. Проблема возникновения системных свойств /Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. – 1992. – №11.
4.	 Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. – 1991. – №3 – С. 3–28.
5.	 Пригожин И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. – 1991. – № 6. – С. 46–52.

Первоисточники
Пригожин И. Философия нестабильности. 
Интервью с С.П. Курдюмовым.
Вопросы:
1.	В чем состоит различие между детерминистическим и недетерминистическим объектом?
2.	В чем видит Пригожин ограниченность классической науки?
3.	Какие научные открытия потеснили детерминизм, по мнению Пригожина?
4.	Как изменилось восприятие универсума вследствие этих открытий? Как должно измениться в связи с этим наше отношение к миру?
5.	В чем Курдюмов согласен с Пригожиным и в чем не согласен?

Тема 5. Жизнь и сознание
Цель: сформировать у студентов целостное представление о проблемах жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной. Бытие и сознание. Проблема сознания в философии. Происхождение сознания. Сознание как высшая форма отражения. Понятие отражения. Развитие форм отражения в природе.

Конспект лекции
Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Проблема сознания тесно связана с вопросом о самосознании. Считается, что если сознание ориентировано на осмысление окружающего человека мира, то при самосознании человек делает объектом самого себя. Объектом анализа при этом становятся собственные представления, мысли, чувства, интересы, цели, действия, положение в коллективе,  и пр. Т.е. самооценка.
У разных людей – разная степень самосознания (да и у одного и того же человека – в разное время и в разных ситуациях): от самого общего, мимолетного контроля над потоком мысли до углубленных размышлений над самим собой.
Источники сознания. Сложились разные направления исследования этого вопроса:
Натуралистическое (вульгарно – материалистическое) направление настаивает на связи сознания с материально-вещественным субстратом, его представители указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой подъязычной железой, в конечном счете, характер мыслей оказывается определяемым пищей, влияющей через химизм крови на мозг и его работу.
Объективно-идеалистическое направление указывает на связь сознания с духовным источником, не зависимым от мозга (Бог).
Философско-реалистическое направление выделяет следующие факторы, которые обусловливают содержание сознания:
1.	Внешний предметный и духовный мир; природные социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов. 
2.	Социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания. «Индивид смотрит на мир глазами общества»
3.	Духовный мир индивида, его собственный жизненный опыт: переосмысление своего прошлого, конструирование будущего.
4.	Мозг; физиологическое и химико-биологическое состояние мозга есть один из факторов, воздействующих на восприятие мира.

План семинара
1.	Сущность и происхождение жизни.
2.	Проблема сознания и различные подходы к ее решению (дуализм, бихевиоризм, материализм, функционализм). 
3.	Происхождение сознания. Сознание как высшая форма отражения. Понятие отражения. Развитие форм отражения в природе. 

Вопросы для самоконтроля:
1. Как понимается сущность сознания в дуализме, бихевиоризме, материализме, функционализме?
2. Что такое отражение?
3.Каковы формы отражения в живой и неживой природе? 
4. В чем отличие отражения в живой и неживой природе?
5. В чем заключаются особенности психического образа?

Задания для самостоятельной работы
Задание 1. Ответьте на вопросы.

1.	Что такое сознание?
2.	Как появилось сознание у человека? Кто или что, кроме человека, может обладать сознанием?
3.	Как решалась проблема сознания в разных философских школах?
4.	Как соотносятся понятия «сознание», «мышление», «самосознание»?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл.5, § 1–4. 
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Нагель Т. Каково быть летучей мышью? 
Вопросы:
1.	Почему имеющиеся на сегодня редукции психики Нагель считает неудовлетворительными?
2.	Что такое сознание, согласно Нагелю?
3.	Почему для редукции важен предварительный анализ того, что предстоит редуцировать?
4.	В чем особенность феномена сознания, затрудняющая его редукцию?
5.	Что хочет показать Нагель на примере с летучей мышью?
6.	В чем отличие редукции психики от редукции других явлений?
7.	Какие выводы делает Нагель и согласны ли вы с ними?
Контрольные вопросы к коллоквиуму 1 по разделам
«Философия, ее предмет и значение» и «Онтология»
1.	Что такое мировоззрение? Каково значение мировоззрения в жизни людей?
2.	Что такое философия? Каков ее предмет?
3.	Каковы основные функции философии?
4.	Что общего и в чем отличие между философией и религией?
5.	Что общего и в чем отличие между философией и наукой?
6.	Как менялись взаимоотношения философии и науки в истории?
7.	Каковы основные разделы философии?
8.	Каковы основные этапы истории философии?
9.	Что такое метафизика? Что такое онтология?
10.	Что такое материализм? Назовите представителей.
11.	Что такое дуализм? Назовите представителей.
12.	Что такое идеализм? Назовите представителей.
13.	В чем отличие между Парменидом и Гераклитом в понимании бытия?
14.	Почему Гераклита называют родоначальником диалектики?
15.	Как решает проблему бытия Демокрит?
16.	В чем отличие атомов Демокрита от атомов в современном понимании?
17.	На какие области делит Платон реальность?
18.	В каком отношении находятся идеи и вещи, по мнению Платона?
19.	В чем смысл платоновской аллегории пещеры?
20.	За что критикует Аристотель учение Платона? 
21.	Какие виды причин выделил Аристотель?
22.	Что такое телеология? В чем состоит телеологический взгляд на мир Аристотеля?
23.	Что такое теоцентризм и креационизм?
24.	Что такое схоластика? 
25.	В чем суть разногласия между номинализмом и реализмом?
26.	В чем суть механистического понимания природы?
27.	В чем заключается дуализм Декарта?
28.	В чем заключается психофизическая проблема и как ее решает Декарт?
29.	В чем состоит отличие между первичными и вторичными качествами? 
30.	В чем заключается субъективный идеализм Беркли?
31.	Что такое солипсизм? Как Беркли пытается избежать солипсизма?
32.	Почему философию Гегеля характеризуют как объективный идеализм?
33.	Что такое диалектика в понимании Гегеля?
34.	Что такое диалектика вмарксистской философии?
35.	В чем состоит закон единства и борьбы противоположностей?
36.	В чем состоит закон перехода количественных изменений в качественные?
37.	В чем состоит закон отрицания?
38.	Каковы основные уровни организации живой и неживой материи согласно современным научным знаниям? 
39.	Как связаны между собой уровни организации материи? Что такое редукционизм и эмерджентизм? 
40.	Что такое детерминизм? Назовите представителей.
41.	Что такое механистический детерминизм и почему он так называется?
42.	Что такое фатализм?
43.	Что такое статистические и динамические законы?
44.	В чем состоит эффект целостности?
45.	Как связаны целое и часть с точки зрения механицизма и холизма?
46.	Что такое развитие?
47.	Что такое глобальная эволюция?
48.	Что такое синергетика и какое значение она имеет для понимания мира?
49.	Что такое отражение? Как связаны сознание и отражение?
50.	В чем состоит отличие отражения в живой и неживой природе?

3. Теория познания
Тема 1. Проблема обоснования знания
Тезисы лекции
Цель: сформировать целостное представление по следующим вопросам Знание и мнение. Проблема обоснования знания и фундаментализм. Рационализм (Платон, Р. Декарт, Лейбниц) и эмпиризм (Ф.Бэкон, Дж.Локк) об источнике и методе достижения достоверного знания. Теория врожденных идей и ее критика Дж. Локком.

Гносеология (от греч. «gnosis»  знание,  «logos»  учение) – это философское учение о познании. Гносеология рассматривает общие законы познания мира, анализирует формы, методы и уровни познания, выясняет критерии истинности знания.

Проблема обоснования знания. 
Фундаментализм в теории познания – это концепция, согласно которой человеческое познание опирается на некие основания, которые служат гарантией возможности получения достоверного знания о действительности. В классической философии возникают два направления, в которых в качестве фундаментальных оснований познания выступает либо разум (рационализм), либо опыт (эмпиризм).
Рационализм (от лат. ratio  разум) – направление в теории познания, согласно которому источником знания и критерием его истинности является разум (мышление). Представители: Платон, Декарт, Спиноза, Лейбниц. Рационалисты рассматривали чувственное познание как несовершенное, не дающее истинного знания.
По мнению Р. Декарта, познание опирается на врождённые идеи. Из них выводится всеобщее и необходимое знание. Критерием истинности является ясность и отчётливость идеи для сознания.
Г. В. Лейбниц считал, что все человеческое знание уже заложено в разуме, но в скрытой форме, в виде предрасположений, которые осознаются, проявляются в опыте. Всё знание он поделил на две группы – истины разума   знание, полученное без обращения к опыту (аксиомы математики, законы логики), и истины факта – знание, полученное эмпирическим путём, которое имеет лишь вероятностный характер. 
Эмпиризм (от греч. empireia  опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знания. Представители: Демокрит, Ф. Бэкон, Т. Гоббс. Эмпирики считали, что знания возникают из опыта посредством индуктивного обобщения. Дж. Локк с позиций эмпиризма критиковал учение Декарта о врожденных идеях.   

Структура познавательного процесса. 
Процесс познания проходит две ступени: чувственную и рациональную. 
Чувственное познание связано с функционированием  органов чувств, нервной системы, мозга. Рациональное познание   это абстрактное, логическое мышление.

Формы чувственного познания:
1.	Ощущение – отображение отдельного свойства предмета, непосредственно взаимодействующего с органами чувств. 
2.	Восприятие – создание целостного образа предмета или явления на основе ощущений.
3.	Представление – опосредованный чувственный образ предмета или явления, создаваемый на основе восприятия. 

Формы рационального познания:
1.	Понятие – форма мышления, отражающая общие и существенные свойства и отношения предметов и явлений.
2.	Суждение – форма мышления, отражающая свойства и отношения предметов посредством связи понятий. 
3.	Умозаключение – форма мышления, в которой из одних суждений выводятся другие, новые суждения.

Единство чувственного и рационального в познании.
Чувственное и рациональное – это два уровня отражения действительности, неразрывно связанных между собой, характеризующих единый процесс познания. В процессе выработки ощущений присутствует рациональный момент, а в мышлении можно обнаружить чувственное, эмоциональное, эмпирическое содержание. Чувственная ступень отражает явления. Рациональное познание позволяет раскрыть сущность вещей, понять внутренние законы их существования. К внерациональным формам познания относятся воображение, фантазия, интуиция.
Эмпирическое познание базируется на индуктивном способе познания, а рациональное – на дедуктивном. Индукция предполагает движение от частных фактов к суждениям общего характера, тогда как дедуктивный путь рассуждений означает движение мысли от общих суждений к частным. 

Индукцию как способ познания истины наиболее успешно обосновал Ф. Бэкон. Согласно Бэкону, познание невозможно без опыта. Именно опытная и экспериментальная проверка позволяет избежать ошибок органов чувств. Полноценный познавательный процесс, по его утверждению, не может быть осуществлён без разума, который обобщает результаты и устанавливает причины явлений природы. Однако рациональное познание имеет свои недостатки: во-первых, оно быстро отрывается от чувственных данных, во-вторых, разум охвачен «идолами».
Бэкон выделяет несколько типов «идолов»:
1.	«Идолы рода» связаны с самой природой человека;
2.	«Идолы рынка» возникают в силу неверного истолкования и применения понятийного аппарата, влияющих на человеческий ум;
3.	«Идолы пещеры» связаны с личными предрассудками и заблуждениями исследователя;
4.	«Идолы театра» связаны с приверженностью общепринятым философским системам.
Фрэнсис Бэкон пишет, что исследователь не должен уподобляться пауку, который ткёт нить из самого себя, не должен подражать и муравью, который лишь собирает  материал, но должен походить на пчелу, которая собирает материал, а затем производит из него нечто новое.
Бэкон признаёт вероятностный характер индуктивных выводов. Этот недостаток он предлагает преодолевать при помощи всё большего накопления знаний.

План семинара
1. Проблема обоснования знания и фундаментализм.
3. Рационализм об источнике достоверного знания.
4.Эмпиризм об источнике достоверного знания.

Вопросы для самоконтроля:
1. Что такое эпистемология?
2. В чем состоит отличие знания от мнения?
3. Что такое фундаментализм в теории познания?
4. В чем суть разногласия между эмпиризмом и рационализмом?
5. Как Платон доказывает, что источником знания является разум?
6. Что такое врожденные идеи и какую роль они играют в познании, по мнению Р. Декарта?
7. Как возникают идеи, по мнению Дж. Локка?
8. Какую роль играет разум в процессе познания, по мнению Локка?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл. 6, § 1, 2.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточники 
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.
Вопросы:
1. Как Локк объясняет происхождение идей?
2. Как Локк опровергает теорию врожденных идей?

Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении.
Вопросы:
1. Как Лейбниц доказывает существование врожденного знания?
2. В чем видит Лейбниц различие между человеческим знанием и знанием у животных?

Задания для самостоятельной работы

Задание 1.  Посредством каких чувств реализуется чувственное познание? Какое из них наиболее важно для человека? Ответ аргументируйте.

Задание 2. В чём состоит различие между чувственным и эмпирическим познанием? Сопроводите ответ примерами.

Задание 3. Приведите по 5 примеров понятий, которые, согласно Дж. Локку, берут своё начало из опыта и из рефлексии.

Задание 4. Если чайную ложку опустить в стакан с водой, то она окажется (покажется) сломанной. Означает ли это, что наше зрение и органы чувств вообще обманывают нас и им  нельзя доверять? Как это проверить? Представители какого направления в философии не доверяют показаниям органов чувств?

Задание 5. Прочитайте отрывок из «Энциклопедии вымышленных существ» Х. Л. Борхеса и ответьте на вопросы.

«Декарт провозгласил учение о врождённых идеях; Этьен Бонно де Кондильяк, дабы опровергнуть его, придумал мраморную статую, устроенную внутри и снаружи как человеческое тело и обиталище души, но никогда не ощущавшую и не мыслившую. Кондильяк начинает с того, что наделяет статую одним-единственным чувством  обонянием, быть может наименее сложным из всех. Запах жасмина становится началом биографии статуи; сперва для неё во вселенной будет существовать лишь этот запах, точнее, запах этот будет для неё вселенной, которая мгновение спустя станет запахом розы, а затем гвоздики. Пусть в сознании статуи будет один-единственный запах  вот вам и внимание: пусть запах этот длится, когда причина, вызвавшая его, уже исчезла, вот вам память; пусть внимание статуи сопоставит впечатление настоящего и впечатление прошлого, вот  сравнение; пусть статуя почувствует аналогии и различия  это будет суждение; пусть сравнение и суждение повторятся снова  вот вам размышление; пусть приятное воспоминание будет живее, чем впечатление неприятное, вот воображение. Когда уже родились способности понимания, за ними возникают способности воли: любовь и ненависть (влечение и отвращение), надежда и страх. Сознание того, что пройдены многие состояния, даст статуе абстрактное понятие числа; сознание того, что сейчас пахнет гвоздикой, а прежде пахло жасмином, породит понятие «я».

    Затем автор придаст своему гипотетическому человеку слух, вкус, зрение и, наконец, осязание. Это последнее чувство откроет ему, что существует пространство и что в пространстве он облечён неким телом; до этого этапа звуки, запахи и цвета казались ему простыми вариациями или модификациями его сознания».

Вопросы:
1.	Какой позиции в вопросе о познании придерживается Кондильяк?
2.	Как Кондильяк определяет генезис сознания и «Я» человека?
3.	Составьте краткую схему преемственности состояний сознания, согласно Кондильяку.

Задание 6. Фрэнсис Бэкон писал «Знание – сила». Как Вы понимаете данное суждение? Какие особенности мышления Нового времени оно отражает?

Задание 7. Ознакомившись с учебной литературой, выполните следующие задания: 
1)	Перечислите главные основания, по которым эмпирики критикуют рационализм.
2)	Перечислите главные основания критики рационалистами эмпиризма.

Задание 8. Порассуждайте о том, какую роль в процессе познания играет воображение. Ответ должен состоять не более чем из 10 предложений.

Задание 9. Заполните таблицу, рассмотрев преимущества и недостатки методов дедуктивного и индуктивного познания.

	Индукция	Дедукция	
Достоинства	1.
2.
	1.
2.	
Недостатки	1.
2.
	1.
2.

Тема 2. Скептицизм и агностицизм

Цель занятия: сформировать целостное представление по следующим вопросам:
Скептицизм (софисты Горгий и Протагор, Пиррон и его школа). 
Эмпиризм и скептицизм Д. Юма. Юм о духовной субстанции и причинности.
Теория познания И. Канта. Синтез рационализма и эмпиризма. Априорные формы чувственности и рассудка и их роль в процессе познания. Обоснование научного знания. Понятие вещи-в-себе. Агностицизм.
Отказ от фундаментализма в неклассической философии.

Тезисы лекции

Проблема познаваемости мира.
Агностицизм (от греч. agnostos   непознаваемое) – учение, отрицающее познаваемость мира. Агностики считают, что человек познаёт только явления, а не сущность вещей.
Основными историческими формами агностицизма являются:
1.	Античный скептицизм. (Пиррон, Протагор, Горгий, Секст Эмпирик).
2.	Агностицизм идеалистической философии ( Дж. Беркли, Д.Юм, И. Кант).
3.	Конвенционализм (А. Пуанкаре).
Скептики выражали сомнение в возможности получения человеком достоверного знания. Они отвергали существование причины явлений, отрицали объективное существование добра и зла. Единственным критерием истины скептики объявили видимость. Цель скептиков – воздержание от суждений, так как они не могут охватить всю сущность вещей. Основателем скептической школы является древнегреческий философ Пиррон. По мнению Пиррона, вещи непознаваемы, нельзя даже сказать, существуют они, или нет. Пиррон считал, что нельзя ничего утверждать, так как одни и те же вещи вызывают у различных существ разные ощущения и воспринимаются неодинаково в зависимости от обстоятельств (камень кажется легче в воде, чем в воздухе). Ни  восприятие, ни мышление не дают достоверного знания, поэтому объективной истины нет. Всякому суждению можно противопоставить противоречащее ему, и ни одно из них не будет истинным.
Английский философ, историк, экономист Дэвид Юм сформулировал принципы новоевропейского агностицизма. Как и Дж. Локк, Юм считает, что всю информацию о внешнем мире мы получаем на основе восприятий (перцепции).  Он различает два вида восприятий – впечатления  – ощущения и эмоции при первом их появлении в душе) и идеи (слабые образы впечатлений в мышлении и рассуждении). Действительность – лишь поток впечатлений. Вопрос, существует ли объективный мир, вызывающий в нас впечатления, по мнению Юма неразрешим. Простые идеи происходят от простых впечатлений, которые им соответствуют. Не может быть впечатления самого себя, поэтому нет идеи о самом себе. У нас нет оснований говорить о существовании «Я», духовной субстанции. 
    Юм также считает, что невозможно доказать, что между явлениями существует причинно-следственная связь. В опыте мы воспринимаем определённую последовательность событий, но необходимая связь между ними недоступна нашим ощущениям. Источником идеи причинной связи, по мнению Юма, является привычка. Наблюдая ряд сходных примеров, наш ум при возникновении одного явления привыкает ожидать явление, которое его обычно сопровождает: «То, что кажется нам необходимой связью между объектами, в действительности лишь связь между идеями этих объектов». Юм поколебал веру в научное знание, так как цель науки – познание причин.
Немецкий философ и ученый Иммануил Кант ставит задачу – объяснить, как возможна наука. Он пытается преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма. По его мнению, «ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты». Кант согласен с эмпириками в том, что область нашего знания ограничена сферой опыта, но отклоняет представление о разуме как «чистой доске» (Локк). 
Объектом исследования для Канта становятся познавательные возможности субъекта. Научное знание должно удовлетворять двум критериям – всеобщности и необходимости. Опыт дает вероятное, незавершенное знание. А всеобщий и необходимый характер научным истинам придают априорные формы, т.е. основания, существующие в интеллекте и чувственности до всякого опыта.
Познание проходит три ступени: ступень чувственного содержания, ступень рассудка и ступень разума. Вещи внешнего мира воздействуют на органы чувств человека и вызывают ощущения. На хаотический материал ощущений накладываются априорные формы познания – пространство и время. Они обрабатывают чувственный материал, образуя явление.  По Канту, пространство и время,– это не свойства предметов реального мира, а свойства человеческого сознания. На следующей стадии априорные формы рассудка – категории (причины и следствия, необходимости и случайности и т.д.) «выводят» из явлений теоретические законы (физики, химии, биологии и т.д.), придавая знаниям всеобщий и необходимый характер. Применяя категориальные схемы, рассудок конструирует предмет. Таким образом, не знания соответствуют вещам, а вещи соответствуют знаниям. Кант видит в этом переворот, подобный тому, который совершил Коперник в астрономии.

. 

План семинара
1. Скептицизм Д. Юма.
2. Теория познания И. Канта. Агностицизм И. Канта.

Вопросы для самоконтроля:
1. Что такое скептицизм?
2. В чем сомневается Д. Юм?
3. Каково происхождение идей, по мнению Д. Юма?
4. Почему Д. Юм приходит к скептицизму?
5. На каком основании Д. Юм отрицает существование «Я»?
6. Почему Д. Юм сомневается в том, что между явлениями объективного мира существуют причинные связи?
7. Какую позицию занимает И. Кант в споре между эмпириками и рационалистами?
8. Что Кант называет априорными и апостериорными, аналитическими и синтетическими суждениями?
9. Какие априорные формы выделяет И. Кант?
10. В чем суть революции, которую совершил И. Кант в эпистемологии?
11. Что такое агностицизм?
12. Почему И. Кант приходит к агностицизму?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I, часть I. Гл. 5, § 3. Раздел II.Гл. 6, § 1.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. 
Вопросы:
1.Каким образом Д.Юм доказывает, что идею причинной (необходимой) связи нельзя получить из чувственного опыта?
2. Какое чувство, по мнению Д.Юма, является источником идеи необходимой связи?
3. Почему Юм считает, что он показал слабость и узкие границы разума и способностей человека?

Задания для самостоятельной работы
Задание 1. Которая из двух позиций, скептицизм или агностицизм, на Ваш взгляд, является более плодотворной в философском отношении? Ответ обоснуйте.

Задание 2 Составьте таблицу, охарактеризовав следующих философов по главным гносеологическим основаниям (например, рационализм-агностицизм и т.д.): 

Философы	Познаваем ли мир?	Что является источником знания?	
Платон			
Аристотель			
Рене Декарт			
Готфрид Лейбниц			
Фрэнсис Бэкон			
Джон Локк			
Джордж Беркли			
Иммануил Кант			
Георг Гегель			
Карл Маркс			

Тема 3. Знание и реальность
Понятие наивного реализма. Активная роль субъекта в процессе познания. Отражение и конструирование. Познание, творчество и практика.
Структура процесса познания. Чувственное познание и его формы. Соотношение субъективного и объективного в чувственном образе. Рациональное познание и его формы. Мышление, логика, язык и действительность. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Интуиция и ее роль в познании.

План семинара
1.	Знание и реальность. Теория отражения и конструктивизм.
2.	Структура процесса познания
а) чувственное познание и его формы. Соотношение субъективного и объективного в чувственном образе.
б) рациональное познание и его формы. Мышление, язык и действительность.
в) интуиция и ее роль в познании.

Вопросы для самоконтроля:
1. Какие трактовки относительно знания и реальности существуют в философии?
2. Что такое наивный реализм?
3. Что такое отражение?
4. В чем отличие чувственного и рационального познания и какова их взаимосвязь?
5. Каковы формы чувственного познания и в чем их особенности?
6. Каковы формы рационального познания и их особенности?
7. Как формируются понятия?
8. Что такое интуиция и какую роль она играет в познании?
9. В чем проявляется активность субъекта в процессе познания?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл. 6, § 2.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Матурана У. Древо познания. 
Вопросы:
1.	Какую идею демонстрируют авторы на примере лягушки?
2.	Какую идею демонстрируют авторы на примере ягненка и девочки-волка?
3.	Почему авторы отрицают, что нервная система является инструментом репрезентации мира?
4.	Какие крайности существуют в трактовке познания?
5.	Как можно избежать этих крайностей, по мнению авторов? 

Тема 4. Проблема истины
Цель занятия: сформировать целостное представление о сущности и концепциях истины.
Тезисы лекции

Классическая концепция истины и ее проблемы. Когерентная теория истины. Логический критерий истины. Понятие истины с точки зрения прагматизма. Конвенциональная концепция истины. Марксистская концепция истины. Понятия абсолютной и относительной истины. Догматизм и релятивизм. Объективность истины. Конкретность истины. Практика как критерий истины. Истина, оценка, ценность.
Социально-историческая обусловленность познания.
Проблема истины.
Согласно классической концепции, истина есть знание, соответствующее действительности. С точки зрения такого подхода, главным свойством истины является объективность – независимость от человека. Например, Аристотель определял истину как соответствие знания предметам (корреспондентская  теория).
Согласно когерентной теории, истина – есть знание, согласованное с уже имеющимися теориями (Гегель).
С точки зрения прагматизма, истина – знание, ведущее к успешному действию. Критерием истины является полезность, эффективность (Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи).
Согласно конвенционализму, истина является результатом соглашения ученых  по выбору наиболее целесообразной и удобной в использовании научной теории (А. Пуанкаре). 
 Диалектико-материалистическая концепция истины дополняет и развивает классическую концепцию. Она включает в себя представления об объективной истине, абсолютной и относительной истине, конкретности истины. 
Заблуждение – это недостоверное отражение субъектом познания окружающей действительности.
Ложь представляет собой, в свою очередь, сознательное введение в заблуждение.
Объективная истина – такое содержание наших знаний, которое  не зависит от  воли и сознания людей и которое адекватно отражает предметы и явления действительности. 
Объективная истина включает в себя абсолютную и относительную истину.
Абсолютная истина – это 1) полное, исчерпывающее знание о мире; 2) элементы знания, которые не подлежат изменению и уточнению в будущем. 
  Относительная истина – 1) неполное, не исчерпывающее знание о мире, 2) элементы знания, которые будут в дальнейшем уточняться, развиваться.
  Всякая относительная истина включает моменты абсолютной истины, а абсолютная истина складывается из совокупности относительных истин. 
Действительность не может быть познана сразу и в полном объеме, поэтому истина есть процесс. Познание – диалектически противоречивый переход от относительной истины к абсолютной. 
Направление, преувеличивающее значение абсолютной истины и игнорирующее роль относительной истины, называется догматизмом. 
Направление, отрицающее наличие абсолютной истины в человеческих знаниях, называется релятивизмом. 
Фундаментальным критерием истины является практика – историческая материальная деятельность человечества по преобразованию природы, общества и самого человека. 
Практика имеет общественный характер. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности, как живущих людей, так и предшествующих поколений.
Основные виды практики: материальная (преобразование природы, производство материальных благ), социальная (преобразование общества), научный эксперимент

План семинара
1.	Классическая концепция истины и ее проблемы.
2.	Когерентная теория истины.
3.	Понятие истины с точки зрения прагматизма.
4.	Конвенциональная концепция истины.
5.	Марксистская концепция истины.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое истина согласно классической концепции?
2.	С какими трудностями столкнулась классическая концепция истины?
3.	Какие альтернативы классической концепции были предложены?
4.	Что такое истина и каковы ее критерии согласно когерентной теории истины?
5.	Что такое истина и каковы ее критерии согласно конвенциональной теории?
6.	Что такое истина и каковы ее критерии согласно прагматической теории?
7.	Что такое истина и каковы ее критерии согласно марксистской теории?
8.	В чем отличие марксистской теории истины от классической?
9.	Что такое догматизм и релятивизм?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I, часть I. Гл. 5, § 3. Раздел II.Гл. 6, § 1.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Рассел Б. Человеческое познание.
Вопросы:
1.	Что такое факт по Расселу?
2.	Что такое вера по Расселу?
3.	Что понимает Рассел под истиной?
4.	Является ли его концепция истины альтернативой классической?
5.	Что такое знание в отличие от истинного мнения?
6.	Что предлагала в качестве обоснования (надежного свидетельства) знания традиционная теория и почему Рассел считает традиционное обоснование знания неудовлетворительным?
7.	Какую оценку дает Рассел таким критериям истины как самоочевидность, когерентность и успех?
8.	К какому заключению приходит Рассел по вопросу о природе знаний?

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Заполните таблицу:

Концепции истины	Представители	Критерий истинности	Недостатки концепции	
1.	Классическая 				
2.	Когерентная 				
3.	Конвенциональная 				
4.	Прагматическая 				
5.	Марксистская 				

Задание 2. Приведите 2-3 примера, демонстрирующих различие между заблуждением и ложью.

Задание 3. Изобразите схематически различие между гностицизмом (гностическим оптимизмом), скептицизмом и агностицизмом в вопросе об истине.

Задание 4. У древних греков было слово для обозначения истины – «алетейя», что означает «нескрытость, непотаённость»: истина не прячется, она лежит на виду, надо только уметь её увидеть. Как вы считаете,  почему же поиск истины столь труден и зачастую оканчивается ничем?

Задание 5. Может ли объективно истинное значение с течением времени стать ложным? Если да, то приведите примеры подтверждающие это.

4. Философия науки
Тема 1. Структура науки
Цель занятия сформировать целостное представление по следующим вопросам: 
Специфика научного познания(объективность, системность, обоснованность, предметность). Эмпирический и теоретический уровни, их различие. Формы эмпирического знания: данные наблюдений, научные факты и эмпирические обобщения. Отличие эмпирического обобщения от теоретического закона. 
Научная теория и ее функции. Природа идеализаций. Формализация и математизация научного знания. Взаимосвязь эмпирии и теории. 
Научное объяснение. Дедуктивно-номологическая (подводящая) модель научного объяснения. Объяснение и понимание.
Философские основания науки.
Тезисы лекции

Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способствовать ее изменению.
Наука - это творческая деятельность по получению нового знания и результат этой деятельности: совокупность знаний (преимущественно в понятийной форме), приведенных в целостную систему на основе определенных принципов, и процесс их воспроизводства. Собрание, сумма разрозненных, хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы познания, наука есть социокультурная деятельность, а не только «чистое знание».
Таким образом, основные стороны бытия науки - это, во- первых, сложный, противоречивый процесс получения нового знания; во-вторых - результат этого процесса, т.е. объединение полученных знаний в целостную, развивающуюся органическую систему (а не простое их суммирование); в-третьих - социальный институт со всей своей инфраструктурой: организация науки, научные учреждения и т.п.; этос (нравственность) науки, профессиональные объединения ученых, ресурсы, финансы, научное оборудование, система научной информации, различного рода коммуникации ученых и т.п.; в-четвертых - особая область человеческой деятельности и важнейший элемент (сторона) культуры.
Рассмотрим основные особенности научного познания или критерии научности:
Его основная задача - обнаружение объективных законов действительности - природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракции, в форме идеализированных объектов. Если этого нет, то нет и науки, ибо само понятие научности предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений. Это основной признак науки, основная ее особенность.
На основе знания законов функционирования и развития исследуемых объектов, наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшего практического освоения действительности. Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем, является важной отличительной чертой научного познания. Предвидение будущего - это, во-первых, такая категория, которая объединяет любые способы получения использования информации о будущем, в отличие от прошлого и настоящего, и которая конкретизируется в понятиях «прогноз», «план», «программа», «проект» и др. Во-вторых, под будущим понимается главным образом то, что должно еще произойти, появиться, а не только то, что уже реально существует, но еще не открыто, не стало известным.
Предвидение будущего - третье звено в цепи логической операции, два предшествующих звена которой составляют анализ настоящего и исследование прошлого. Точность и достоверность предвидения и определяются прежде всего тем, насколько глубоко и всесторонне изучены как предшествующее и современное состояния предмета исследования, так и закономерности его изменения. Без знания этих двух важнейших моментов в их единстве невозможно и само научное предвидение как таковое.
Хотя «механизм» превращения прошлого в настоящее и настоящего в будущее в принципе одинаков (оно, в частности, неосуществимо без определенных предпосылок и известной степени их зрелости, развитости), однако, с точки зрения познающего эти процессы мышления, здесь имеется существенное различие. Последнее заключается в том, что если в первом случае познание имеет дело с тем, что уже было и прошло, то во втором - с тем, чего еще не было и что может только произойти. Первый путь - это реконструкция прошлого по его «обломкам» в настоящем, второй путь - конструирование будущего по его «зародышам» в настоящем, так как будущее вырастает не откуда-нибудь, а именно из настоящего.
Таким образом, научное предвидение в своей сущности сводится к тому, чтобы мысленно, в самом общем виде, в соответствии с выявленными законами, сконструировать «модель» будущего по тем его единичным фрагментам («кусочкам», предпосылкам и т.п.), которые существуют сегодня. А для этого нужно уметь найти эти фрагменты и выделить их из огромного числа других единичностей, затемняющих, скрывающих те «ростки», которые станут впоследствии элементами будущей конкретно-исторической целостности
1.	Существенным признаком научного познания является его системность, т.е. совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определенных теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему. Собрание разрозненных знаний (а тем более их механический агрегат, «суммативное целое»), не объединенных в систему, еще не образует науки. Знания превращаются в научные, когда целенаправленное собирание фактов, их описание и обобщение доводится до уровня их включения в систему понятий, в состав теории.
2.	Для науки характерна постоянная методологическая рефлексия. Это означает, что в ней изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей всегда сопровождается - в той или иной мере - осознанием методов и приемов, посредством которых исследуются данные объекты. При этом следует иметь в виду, что хотя наука в сущности своей рациональна, но в ней всегда присутствует иррациональная компонента, в том числе и в ее методологии (что особенно характерно для гуманитарных наук). Это и понятно: ведь ученый - это человек со всеми своими достоинствами и недостатками, пристрастиями и интересами и т.п. Поэтому-то и невозможно его деятельность выразить только при помощи чисто рациональных принципов и приемов, он, как и любой человек, не вмещается полностью в их рамки.
Непосредственная цель и высшая ценность научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами методами, но разумеется, не без участия живого созерцания и внерациональных средств. Отсюда характерная черта научного познания - объективность, устранение не присущих предмету исследования субъективистских моментов для реализации «чистоты» его рассмотрения. Вместе с тем надо иметь в виду, что активность субъекта - важнейшее условие и предпосылка научного познания. Последнее не осуществимо без конструктивно-критического и самокритического отношения субъекта к действительности и к самому себе, исключающего косность, догматизм, апологетику, субъективизм.
Постоянная ориентация на истину, признание ее самоценности, непрерывные ее поиски в трудах и сложных условиях - существенная характеристика научного познания, отличающая его от других форм познавательной деятельности Научная истина, по словам В.И. Вернадского, более важная часть науки, чем гипотезы и теории (которые преходящи), поскольку научная истина «переживает века и тысячелетия».
1.	Научное познание есть сложный, противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке - естественном или (что более характерно) искусственном: математическая символика, химические формулы и т.п. Научное знание не просто фиксирует свои элементы в языке, но непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует их в соответствии со своими нормами и принципами. Процесс непрерывного самообновления наукой своего концептуального арсенала - важный показатель (критерий) научности.
2.	В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космическая техника и т.д.). Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм познания, характерно использование для исследования своих объектов и самой себя таких идеальных (духовных) средств и методов как современная логика, математические методы, диалектика, системный, кибернетический, синергетический и другие приемы и методы.
Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т.п. Вот почему тут важнейшее значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы.
План семинара
1.	Специфика научного познания. Наука и ее структура. Эмпирический и теоретический уровни, их различие.
2.	Формы эмпирического знания: данные наблюдений, научные факты и эмпирические обобщения. Отличие эмпирического обобщения от теоретического закона.
3.	Взаимосвязь эмпирического и теоретического уровней знания.
4.	Научная теория и ее функции. Теоретическая модель объекта. 
5.	Научное объяснение. Дедуктивно-номологическая (подводящая) модель научного объяснения.
6.	Философские основания науки.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое наука?
2.	Что отличает научное знание от обыденного знания и от искусства?
3.	В чем отличие эмпирического и теоретического уровней научного познания?
4.	В чем различие между данными наблюдений и фактами?
5.	Что означает выражение «факты теоретически нагружены»? 
6.	В чем отличие эмпирического обобщения от теоретического закона?
7.	Что такое теория и каковы ее функции?
8.	В чем состоит принцип простоты?
9.	Какие подуровни выделяют в теоретическом знании?
10.	В чем состоит подводящая модель научного объяснения?
11.	Можно ли ее считать универсальной?
12.	Что называют философскими основаниями науки, и какую роль они играют в научном познании?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл.10, § 1–3.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник
Карнап Р. Философские основания физики.
Вопросы:
1.	В чем отличие между универсальным и статистическим законами?
2.	Что называет Карнап фактами?
3.	В чем состоит различие между эмпирическими и теоретическими законами?
4.	Почему нельзя прийти к теоретическим законам путем обобщения эмпирических законов?
5.	Как возникает и как подтверждается теория? В чем состоит значение теории?

Тема 2. Философия науки: методология науки
Цель занятия: сформировать целостное представление по следующим вопросам: 
Понятие метода научного познания. Поиск универсального метода познания в истории философии (Бэкон, Декарт, Лейбниц). 
Методы научного познания. Специальные, общенаучные и универсальные методы. Методы эмпирического уровня (наблюдение и эксперимент) и теоретического уровня (гипотетико-дедуктивный метод, формализация, аксиоматический метод). Общелогические приемы научного исследования (анализ и синтез, дедукция и индукция, абстрагирование и идеализация, аналогия, моделирование). 
Тезисы лекции
В современной методологии выделяют различные уровни критериев научности, относя к ним такие как формальная непротиворечивость знания, его опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т.д. В других формах познания рассмотренные критерии могут иметь место (в разной мере), но там они не являются определяющими
Научные методы эмпирического исследования
1.	Наблюдение - целенаправленное изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств (ощущения, восприятия, представления). В ходе наблюдения мы получаем знание не только о внешних сторонах объекта познания, но - в качестве конечной цели - о его существенных свойствах и отношениях.
Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным различными приборами и техническими устройствами (микроскопом, телескопом, фото - и кинокамерой и др.). С развитием науки наблюдение становится все более сложным и опосредованным.
2.	Эксперимент - активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение объекта или его воспроизведение в специально созданных и контролируемых условиях. Таким образом, в эксперименте объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданные условия, отвечающие целям исследования. В ходе эксперимента изучаемый объект изолируется от влияния побочных, затемняющих его сущность обстоятельств и представляется в «чистом виде». При этом конкретные условия эксперимента не только задаются, но и контролируются, модернизируются многократно воспроизводятся.
3.	Сравнение - познавательная операция, лежащая в основе суждений о сходстве или различии объектов. С помощью сравнения выявляются качественные и количественные характеристики предметов. Сравнить - это сопоставить одно с другим с целью выяснить их соотношение. Простейший и важнейший тип отношений, выявляемых путем сравнения, - это отношения тождества и различия. Следует иметь в виду, что сравнение имеет смысл только в совокупности «однородных» предметов, образующих класс. Сравнение предметов в классе осуществляется по признакам, существенным для данного рассмотрения, при этом предметы, сравниваемые по одному признаку, могут быть не сравнимы по другому.
Научные методы теоретического исследования
1.	Формализация - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде. Формализация базируется на различении естественных и искусственных языков. Выражение мышления в естественном языке можно считать первым шагом формализации. Естественные языки средство общения характеризуются многозначительностью, многогранностью, гибкостью, неточностью, образностью и др. Это открытая, непрерывно изменяющаяся система, постоянно приобретающая новые смыслы и значения.
Дальнейшее углубление формализации связано с построением искусственных(формализованных) языков, предназначенных для более точного и строгого выражения знания, чем естественный язык, с целью исключить возможность неоднозначного понимания - что характерно для естественного языка (языка математики, логики, химии и др.). Символические языки математики и других точных наук преследует не только цель сокращения записи - это можно сделать с помощью стенографии. Язык формул искусственного языка становится инструментом познания. Он играет такую же роль в теоретическом познании, как микроскоп и телескоп в эмпирическом познании. Именно использование специальной символики позволяет устранить многозначность слов обычного языка. В формализованных рассуждениях каждый символ строго однозначен.
2.	Аксиоматический метод - один из способов дедуктивного построения научных теорий, при котором
а)	формулируется система основных терминов науки (например, в геометрии Эвклида - это понятия точки, прямой, угла, плоскости и др.);
б)	из этих терминов образуется некоторое множество аксиом (постулатов) - положений, не требующих доказательств и являющихся исходными, из которых выводятся все другие утверждения данной теории по определенным правилам (например, в геометрии Эвклида: «через две точки можно провести только одну прямую»; «целое больше части»);
в)	формулируется система правил вывода, позволяющая преобразовывать исходные положения и переходить от одних положений к другим, а также вводить новые термины (понятия) в теорию;
г)	осуществляется преобразование постулатов по правилам, дающим возможность из ограниченного числа аксиом получать множество доказуемых положений - теорем.
3.	Гипотетико-дедуктивный метод. Его сущность заключается в создании системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых, в конечном счете, выводятся утверждения об эмпирических фактах. Этот метод тем самым основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез и других посылок, истинное значение которых неизвестно. Поэтому заключения тут носят вероятностный характер. Такой характер заключения связан еще и с тем, что в формировании гипотезы участвует и догадка, и интуиция, и воображение, и индуктивное обобщение, не говоря уже об опыте, квалификации и таланте ученого. А все эти факторы почти не поддаются строго логическому анализу.
Общелогические методы и приемы познания.
1.	Анализ (греч. - разложение) - разделение объекта на составные части с целью их самостоятельного изучения. Применяется как в реальной практике, так и в мыслительной деятельности. Виды анализа: механическое расчленение; определение динамического состава, выявление форм взаимодействия элементов целого; нахождение причин явлений; выявление уровней знания и его структуры и т.п. Анализ не должен упускать качество предметов. В каждой области знания есть как бы свой предел членения объекта, за которым мы переходим в иной мир свойств и закономерностей (атом, молекула и т.п.). Разновидностью анализа является также разделение классов (множеств) предметов на подклассы - классификация и периодизация 
2.	Синтез (греч. - соединение) - объединение - реальное или мысленное - различных сторон, частей предмета в единое целое. Это должно быть органическое целое (а не агрегат - механическое целое), т.е. единство многообразного. Синтез - это не произвольное, эклектическое соединение «выдернутых» частей, «кусочков» целого, а диалектическое целое с выделением сущности.
1.	Абстрагирование - абстракция (лат. - отвлечение) - а) сторона, момент, часть целого, фрагмент действительности, нечто неразвитое, одностороннее, фрагментарное (абстрактное);
б)	процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих познающего субъекта в данный момент свойств (абстрагирование); в) результат абстрагирующей деятельности мышления (абстракция в узком смысле). Это различного рода «абстрактные предметы», которыми являются как отдельно взятые понятия и категории («белизна», «развитие», «мышление» и т.п.), так и их системы (наиболее развитыми из них являются математика, логика и философия).
Выяснение того, какие из рассматриваемых свойств являются существенными, а какие второстепенными, - главный вопрос абстрагирования.
2.	Идеализация чаще всего рассматривается как специфический вид абстрагирования. Идеализация - это мысленное конструирование понятий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для которых имеются прообразы в реальном мире. В процессе идеализации происходит предельное отвлечение от всех реальных свойств предмета с одновременным введением в содержание образуемых понятий признаков, не реализуемых в действительности. В результате образуется так называемый «идеализированный объект», которым может оперировать теоретическое мышление при отражении реальных объектов.
86
3.	Обобщение - процесс установления общих свойств и признаков предметов. Тесно связано с абстрагированием. Гносеологической основой обобщения являются категории общего и единичного.
4.	Индукция (лат. - наведение) - логический прием исследования, связанный с обобщением результатов наблюдений и экспериментов и движением мысли от единичного к общему. В индукции данные опыта «наводят» на общее, индуцируют его. Поскольку опыт всегда бесконечен и не полон, то индуктивные выводы всегда имеют проблематичный (вероятностный) характер. Индуктивные обобщения обычно рассматривают как опытные истины или эмпирические законы.
5.	Дедукция (лат. - выведение): а) переход в процессе познания от общего к единичному (частному); выведение единичного из общего; б) процесс логического вывода, т.е. перехода по тем или иным правилам логики от некоторых данных предложений - посылок к их следствиям (заключениям). Как один из приемов научного познания тесно связан с индукцией, это диалектически взаимосвязанные способы движения мысли.
6.	Аналогия (греч. - соответствие, сходство) - при выводе по аналогии знание, полученное из рассмотрения какого - либо объекта («модели») переносится на другой, менее изученный и менее доступный для исследования объект. Заключения по аналогии являются правдоподобными: например, когда на основе сходства двух объектов по каким - то одним параметрам делается вывод об их сходстве по другим параметрам.

План семинара
1.	Понятие метода. Поиск универсального метода познания в истории философии. Классификация методов.
2.	Общелогические методы познания (анализ и синтез, обобщение и абстрагирование, индукция и дедукция, аналогия и моделирование).
3.	Методы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент, измерение).
4.	Методы теоретического исследования (аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному, исторический и логический методы).

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое метод? Что такое логика и методология научного познания?
2.	Опишите общелогические методы познания (анализ и синтез, обобщение и абстрагирование, индукция и дедукция, аналогия и моделирование).
3.	Опишите методы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент, измерение).
4.	Опишите методы теоретического исследования (аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному, исторический и логический методы).
5.	Какой метод был предложен эмпириками в качестве универсального метода познания?
6.	Какой метод был предложен рационалистами в качестве универсального метода познания?
7.	Каков итог поисков универсального метода познания?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II.Гл.10, § 5. 
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник
Карнап Р. Философские основания физики. 
Вопросы:
1. Можно ли, по мнению Карнапа, дать научное объяснение тому или иному явлению без обращения к законам?
2. В каких случаях для объяснения прибегают к использованию статистических законов?
3. В чем видит Карнап недостаток объяснения регенерации, данного Гансом Дришем? Согласны ли Вы с Карнапом?
4. Какие виды предсказаний выделяет Карнап и в чем их различие?
5. В чем состоит отличие эксперимента от наблюдения? Почему эксперимент используется не во всех областях науки?
6. Каковы общие черты эксперимента?
7. Почему количественные законы превосходят качественные?

Тема 3. Рост научного знания
Цель занятия: сформировать целостное представление по следующим вопросам:
Научное, вненаучное и антинаучное знания. Критерии демаркации между наукой и ненаукой. Логический позитивизм о верифицируемости как критерии научности. К. Поппер о фальсифируемости как критерии научности.
Эпистемологический анархизм П. Фейерабенда.
Интернализм и экстернализм в понимании роста научного знания. Концепция развития науки К. Поппера. Концепция развития науки Т. Куна. Понятие парадигмы, нормальной науки и научной революции. Методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса.
Научные революции и смена типов рациональности. Этика науки.

Тезисы лекции

Экстерналистский подход (от лат. extern - внешний). Его представители (Дж. Бернал, Э. Цильзель, Р. Мертон) выводят науку из социально-экономических отношений, сложившихся в Европе в XVI-XVII вв. Они убеждены, что появление науки полностью обусловлено экономическими и военными потребностями нарождавшегося капиталистического общества, а также отсутствием в буржуазном мировоззрении религиозных, маических, анимистических и т.д. форм восприятия мира. Экс- терналисты правы в том, что в это время формируется иное, по сравнению со средневековым, мировоззрение, основными компонентами которого становятся представления о бесконечной Вселенной, единообразии законов ее развития, однородности пространства-времени, что исключало возможность чуда в религиозном и мистическом толковании. Природа стала рассматриваться как развивающаяся по своим собственным законам, поддающимся количественному исчислению. И даже если не отрицалась идея творения природы Богом, то предполагалось, что творил Он по законам математики. Божественная книга природы имеет шифр смыслов, скрытых в ее письменах. Ключ к нему - математика. Этот ключ Бог вручил человеку. Недостатки экстерналистского подхода в следующем.
Во-первых, неясно, как и почему буржуазные отношения сформировали указанное выше мировоззрение, в частности, например, представление о пространствекак бесконечном и однородном.
Во-вторых, неверно, что в эпоху становления буржуазных отношений происходило ослабление религиозного и магического восприятия мира. Сила религиозного мироощущения не ослабла, но его содержание претерпело изменения, о чем свидетельствует появление разнообразных форм «новых» христианских религий - лютеранства, кальвинизма, протестантизма и т.д. По Европе прокатилась мощная волна религиозной Реформации, на которую католический мир ответил попытками укрепить Римскую церковь.
Интерналистский подход (от лат. intern - внутренний). Его представители (А.Койре, А Холл и др.) видят истоки науки в специфике духовной культуры эпохи, в изменении способа мышления. Некоторые из них рассматривают науку как результат «интеллектуальной мутации».
Уязвимость позиции интерналистов в том, что они не рассматривают причины изменения духовной культуры, не отвечают на вопрос, почему наука возникла именно в Европе и именно на рубеже XVI-XVII вв.
В отечественной философии оригинальные концепции генезиса науки разработали В.С.Степин, Л.А.Микешина, Л.М.Косарева и др. Так, Л.М.Косарева показала, что возникновение науки явилось парадоксальным результатом «предельной интенсификации и накала религиозного чувства в протестантизме», а потому появление науки не есть прямой и непосредственный ответ на материальные запросы капитализма

План семинара
1.	Критерии демаркации науки и не-науки. Методологический анархизм П. Фейерабенда.
2.	Концепция развития науки К. Поппера.
3.	Концепция научных революций Т. Куна.
4.	Методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса.
5.	Этика науки.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Какие факторы определяют развитие науки?
2.	В чем отличие двух основных подходов к трактовке развития науки? К каким из двух относятся концепции Поппера, Фейерабенда, Куна, Лакатоса?
3.	Почему, по мнению Поппера, субъект познания не важен для развития науки?
4.	Как происходит развитие знания по Попперу? Какую аналогию проводит Поппер между развитием науки и эволюции живых организмов?
5.	На какие недостатки теории Поппера указывают ее критики?
6.	Что такое парадигма?
7.	Как происходит развитие науки по Куну? Что такое научная революция?
8.	На какие недостатки теории Куна указывают ее критики?
9.	Что такое исследовательская программа? Какова ее структура? 
10.	Как можно оценить эвристические возможности программы по Лакатосу?
11.	В чем отличие концепции Куна и концепции Лакатоса?
12.	В чем состоит принцип анархизма в научном познании, который предлагает Фейерабенд?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I. Ч. IV. Гл. 4, § 1–6. Раздел II. Гл.10, § 6.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Поппер К. Предположения и опровержения.
Вопросы:
1.	Почему Поппер проводит различие между вопросами «какая теория истинна», «какая теория научна»?
2.	Почему подтверждение теорий Фрейда и Адлера Попперу кажется подозрительным?
3.	В чем отличие между подтверждением теории относительности Эйнштейна и подтверждениями психоаналитических теорий?
4.	Что такое фальсифицируемость как критерий научности теории? Являются ли психоаналитические теории научными с точки зрения этого критерия?
5.	Что может ослабить научный статус теории?
6.	Как оценивает Поппер марксистскую теорию истории?
7.	Каково отношение между мифом и наукой, по мнению Поппера?

Контрольные вопросы к коллоквиуму № 2 по разделам
«Теории познания» и «Философия науки»
1.	В чем состоит отличие знания от мнения?
2.	Что такое эмпиризм? Назовите представителей.
3.	Что такое рационализм? Назовите представителей.
4.	В чем суть разногласия между эмпиризмом и рационализмом?
5.	Что такое скептицизм и агностицизм? Назовите представителей. 
6.	На каком основании Юм отрицает существование «Я»?
7.	Почему Юм сомневается в том, что между явлениями объективного мира существуют причинные связи?
8.	Какие априорные формы выделяет Кант? Какую роль они играют в познании?
9.	В чем суть революции, которую совершил Кант в эпистемологии?
10.	Что такое наивный реализм? Почему он называется наивным?
11.	Почему физиолог Мюллер считал, что ощущения не являются образами внешних предметов? В чем разница между символом и образом?
12.	Каковы два основных подхода по вопросу и связи знания и реальности? В чем состоит различие между ними?
13.	Как связаны чувственное и рациональное в познании?
14.	Каковы формы чувственного познания и в чем их особенности?
15.	Каковы формы рационального познания и их особенности?
16.	Как связаны между собой язык и мышление?
17.	В чем состоит отличие между чувственным образом и понятием?
18.	Как формируются понятия?
19.	Что такое истина согласно классической концепции? С какими трудностями столкнулась классическая концепция истины?
20.	Что такое истина и каков ее критерий согласно когерентной теории истины?
21.	Что такое истина и каков ее критерий согласно прагматической теории?
22.	Что такое истина и каков ее критерий согласно конвенциональной теории?
23.	Что такое истина и каков ее критерий согласно марксисткой теории?
24.	Что такое догматизм и релятивизм?
25.	В чем ограниченность практики как критерия истины?
26.	В чем состоит рациональное зерно конвенциональной теории истины?
27.	В чем состоит рациональное зерно когерентной теории истины?
28.	Что такое наука? Что отличает научное знание от других форм познания?
29.	В чем отличие эмпирического и теоретического уровней научного познания?
30.	В чем различие между данными наблюдений и фактами?
31.	Что означает выражение «факты теоретически нагружены»? 
32.	В чем отличие эмпирического обобщения от теоретического закона?
33.	Что такое теория и каковы ее функции?
34.	В чем состоит принцип простоты?
35.	В чем состоитотличие между универсальным и статистическим законами? В каких случаях для объяснения прибегают к использованию статистических законов?
36.	Почему нельзя прийти к теоретическим законам путем обобщения эмпирических законов?
37.	Что называют философскими основаниями науки и какую роль они играют в научном познании?
38.	Опишите общелогические методы познания: анализ и синтез, обобщение и абстрагирование,аналогия)
39.	Опишите методы аналогии и моделирования.
40.	Опишите методы дедукции и индукции? 
41.	В чем состоит ограниченность индукции как метода познания?
42.	В чем состоит подводящая модель научного объяснения? Можно ли ее считать универсальной?
43.	В чем видит Карнап недостаток объяснения регенерации, данного Г. Дришем?
44.	В чем состоит отличие эксперимента от наблюдения? Почему эксперимент используется не во всех областях науки?
45.	Опишите аксиоматический метод и гипотетико-дедуктивный метод.
46.	Что такоеверифицикация и какое значение ей придавали логические позитивисты?
47.	Что такое фальсификация и какова ее роль в науке?
48.	Какой критерий демаркации науки и не-науки предложил К. Поппер?
49.	Почему подтверждения теорий Фрейда и Адлера Поппер считает подозрительными?
50.	В чем отличие между наукой, лженаукой и паранаукой?

5. Философская антропология
Тема 1. Концепции человека в истории философии
Цель: освоить основные категории философской антропологии; составить представление о проблематике философской антропологии; составить представление об особенностях природы человека, содержании и факторах антропогенеза.

Тезисы лекции

1. Представления о природе человека в истории философии.
А) в античной философии
Б) в христианской философии
В) в философии эпохи Возрождения
Г) в философии XVII-XVIII вв.
Д) в философии XIX-XX вв.
2. Особенности познания человека.
1.      Антропология – это раздел философии, в котором исследуются следующие вопросы:
Что есть человек? Какова природа (сущность)  человека? Когда речь идет о человеческой природе, имеется в виду универсальная человеческая природа, т.е. присущая всем людям, где и когда бы они не жили. Существует ли универсальная природа человека? Если да, то какие свойства составляют человеческую природу? Каким должен быть человек, чтобы соответствовать человеческой природе?  Что значит быть человеком? В чем смысл человеческой жизни? 
 Образы человека в истории философии
В истории человеческой мысли наблюдается смена представлений человека о самом себе. Эти представления не только являются продуктами жизни людей в определенную историческую эпоху, но и оказывают обратное влияние на их жизнь.
В многообразии представлений о природе человека выделяют несколько типов: 
1)	рационалистический образ – Homo sapiens – человек разумный
2)	религиозный образ – человек духовный
3)	натуралистический образ – Homo naturalis
4)	деятельностный образ – Homo faber – создатель орудий
5)	культурологический образ – Homo symbolicus 
6)	экзистенциальный образ.
В античной философии 
сложился образ человека как рационального существа. Наиболее ясно эта идея выражена у Сократа, Платона и Аристотеля. В отличие от других живых существ в человеке имеется разум, который есть проявление мирового Логоса, превращающего Хаос в Космос. 
Благодаря разуму человек оказывается в состоянии понять и оценить все сущее. А значит, благодаря разуму человек способен жить в гармонии с сущим, вести добродетельный образ жизни, в чем и состоит человеческая  мудрость. 
В эпоху эллинизма
 (IV-I вв. до н.э., точнее: 336-30 гг. до н.э. от воцарения Александра Македонского до включения Птолемеевского Египта в состав Римского государства, см. Античный словарь, с. 652) Мур и Брудер дают другие рамки 335 до н.э. – 190 до н.э., когда Рим одержал победу над Филиппом V Македонии и Антиохом III Сирии. См . 49) когда вместо демократических полисов возникли крупные государства с деспотическим правлением - мудрость состояла в том, чтобы понять всю суетность мира и внешних благ и стремиться к самодостаточности, найти опору уверенности в себе самом. Представитель школы стоицизма император Марк Аврелий (161-180)считал главным в человеке  внутренний принцип его "Я", который не должен быть нарушен: "Не разбрасывайся и не суетись, но будь свободным, Все, что ты видишь, подлежит изменению и вскоре исчезнет. Размышляй постоянно и о том, скольких изменений ты уже был свидетелем. Мир - изменение, жизнь - убеждение".
В христианстве
 античный идеал человека трансформируется. Августин (IV в. н.э.) - родоначальник средневековой философии и христианской догматики -  стоит на границе двух эпох (античной и христианской). Согласно Августину Блаженному вся дохристианская философия была заражена одной ересью - она превозносила власть разума как высшую силу человека. Однако разум не может указать нам путь к истине. Человек был создан по образу и подобию божьему, но все было им утрачено после грехопадения Адама. Вся первоначальная мощь разума померкла. Сам человек не может найти путь назад, вернуться к своей изначальной чистой сущности можно только с помощью божественной благодати." Без меня, моей помощи, - сказал Христос, - вы не сможете ничего"
Даже Фома Аквинский, в XIII веке обратившийся к Аристотелю, не рискнул отклониться от этой фундаментальной догмы. Признавая за человеческим разумом гораздо большую власть, чем Августин, он был, однако, убежден, что правильно использовать свой разум человек может только благодаря божественному руководству и озарению. Тем самым мы приходим к полному отрицанию всех ценностей, отстаиваемых в греческой философии. То, что казалось высшей привилегией человека, приобрело вид опасного искушения. Предписание стоиков: человек должен повиноваться своему внутреннему принципу - стало рассматриваться как опасный грех.
        "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие небесное". Смирение становится фундаментальной добродетелью христианства, узким путем, которым можно войти в тесные врата Царства небесного. Самоотречение - решительно незнакомая и непонятная для греков добродетель.
Человек предстает не в двух измерениях, как прежде: тело, и душа (разумная), но в трех: тело, душа и дух, где дух - это причастность к божественному посредством веры, открытость человека божественному слову, божественной мудрости, которая наполняет его новой силой. "И слово  мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы ваша вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией."
В эпоху Возрождения
создается новый образ человека. В противоположность учению об изначальной греховности человека вырастает новое самосознание человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Бог дал человеку свободную волю и человек сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек - творец самого себя и этим он отличается от всех остальных существ. Такой власти своей над всем существующим, в том числе над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без которой он не смог бы справиться с недостатками собственной греховной природы. Он сам теперь - творец. (Введение в фил, с.137)
     Античная метафизика и средневековая  теология  были  основаны на общем принципе: вселенная рассматривается как иерархический порядок, верхнюю ступень которого занимает человек. "Их" человек помещен на привилегированное место, уверен в себе, его не терзают серьезные проблемы, его безопасности ничто не угрожает. И в философии стоиков, и в христианской теологии человек описывался как венец вселенной. Обе настаивают на существовании провидения, властвующего над миром и судьбой человека. Все это вдруг было поставлено под вопрос новой космологией (Коперника). Претензия человека на то, чтобы быть центром вселенной потеряла основания. Человек помещен в бесконечном пространстве, в котором его бытие кажется одинокой и исчезающе малой точкой. Первая реакция на эту новую концепцию могла быть только отрицательной: сомнения и страх. 
Однако Джордано Бруно истолковывает учение Коперника в пользу человеческого разума. Бесконечный универсум не полагает границ человеческому разуму - напротив, он побуждает разум к движению. Человеческий интеллект осознает собственную бесконечность, соразмеряя свои силы с бесконечным универсумом.
     В Новое время 
силу человеческого разума утверждают такие великие мыслители как Галилей, Декарт, Лейбниц, Спиноза. (Кассирер,с.19) Галилей утверждал, что в области математики достигается высший доступный для человека уровень познания, равноценный божественному познанию. Декарт утверждает, что человек познает мир силой чистого сознания. Декарт: Я есть мыслящая вещь. Это второе рождение рационализма после античности.
В эпоху Просвещения
Высшее развитие этот образ получил в философии эпохи Просвещения. XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона. Просветители уверены в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, что  прогресс наук создает условия для экономического и социального благополучия. В противоположность христианскому догмату об изначальной греховности человеческой природы, французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Любить удовольствия и избегать страданий - такова естественная природа человека, а все естественное хорошо по определению.  Разум как естественный закон управляет и миром, и людьми. В обществе он предстает как естественное право. По мнению Локка, человек  наделен естественными неотчуждаемыми правами. К ним Локк отнес право на жизнь, свободу и собственность. Локк, как и представители классической буржуазной политэкономии, убежден в том, что собственность каждого человека есть результат его труда. Так он выразил умонастроение набирающего силу буржуазного класса.
      В XIX-XX
    В XIX-XX , как реакция на однобокость и наивность образа человека разумного появляются философские учения, трактующие человека как существо иррациональное (неразумное), парадоксальное, принципиально трагическое, в котором сталкиваются противоположные начала. Это гениально раскрыл в своем творчестве Достоевский.
     История философии XIX  века - это реакция против традиции философии чистого разума. Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор, Фейербах, Маркс, Дильтей и другие критики этой традиции указывают на то, что человеческий ум не является чистым разумом, т.е. на ум человека влияют самые различные факторы. 
 	Для Маркса человек есть продукт своего общества, сущность его определяется теми общественными отношениями, в которые он включен.    "Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений". 
   	Книга Дарвина "Происхождение видов" наносит второй (после Коперника) удар по человеческому самолюбию. Оказывается, что человек вовсе не отличается от остальных живых существ. Развивается натуралистическая трактовка человека Натуралистическая концепция сущность человека видит не в том, что он в первую очередь существо, обладающее разумом, который возвышает его над природой и приобщает к трансцендентным началам. Для понимания человека не надо привлекать трансцендентные начала ( Логос, Бог, Дух) . Сущность человека в том, что он существо биологическое, инстинктивное. Человек - это всего лишь высокоразвитое живое существо. То, что мы называем разумом, духом, является продолжением высших психических способностей, которые мы обнаруживаем уже у человекообразных обезьян.
      Фрейд наносит третий удар человеческому самолюбию. Человек - вовсе не хозяин в собственном доме. Он не знает подлинных причин своих действий. человек есть существо больное от конфликта сознания и бессознательного. Фрейд подчеркивает роль сексуального инстинкта, а также позднее включенного им в свою концепцию инстинкта смерти.
    Каждый философ полагает, что нашел ту скрытую пружину, главную силу, руководящую идею, которая объясняет все человеческие проявления. Однако в выборе этой руководящей идеи эти объяснения сильно отличаются друг от друга и противоречат одно другому.   Мы имеем таким образом самые разнообразные теории человеческой природы. Между тем признанного авторитета, к которому можно было бы обратиться, как это было раньше, более не существует. 
В 1928 г. Макс Шелер писал:
     "Никогда еще в человеческом познании человек не был более проблематичным для самого себя, чем в наши дни. У нас есть научная, философская и теологическая антропология, каждая из которых ничего не знает о других. Но мы не обладаем единой и ясной идеей человека. Возрастающее число наук, занятых изучением человека, скорее пугает и затемняет, нежели освещает наше понятие человека". После десятков тысяч лет истории, в нашу эпоху, человек впервые стал целиком и полностью проблематичным . Он уже не знает, что он такое, но он знает об этом незнании. 
2. Особенности познания человека 
  В познании природы человека есть особенность, которая не позволяет исследовать природу человека тем же путем, каким мы раскрываем природу физических вещей. Физические вещи можно описать в терминах их объективных свойств, тогда как человека нельзя определить в полной мере, если не учесть того, как он сам себя определяет. 
     Человек - существо, которое постоянно ищет самого себя, определяет линию своего поведения, решает вопрос о принадлежности к тому или иному полу, к тому или иному социальному слою. 
    Возможны два подхода к познанию природы человека: извне и изнутри. Подход извне рассматривает человека как объект в ряду других объектов научного познания. Подход извне -  попытка выявить объективные характеристики человеческой природы  на основе эмпирического наблюдения.  Подход изнутри рассматривает человека как субъект, данный самому себе в своих душевных переживаниях. 
      
   Еще одна особенность познания человека: всякая концепция человека неизбежно обладает ценностным аспектом - "Каким должен быть человек?".
      Вопросы "Какова природа человека?" и "Каким должен быть человек?" связаны. Как должно человеку поступать в некоторой мере определяется тем, что он собой представляет, в чем он нуждается, чего он хочет и на что способен. Однако вопрос о том, каким должен быть человек, не разрешить только путем каждодневного наблюдения за человеческим поведением или научными исследованиями. 
    Возьмем вопрос о смысл жизни. С этим вопросом связаны протест против несправедливости, против бессмысленности страданий, переживание мучительных сомнений при принятии жизненно важных решений - все это ясно выраженное неприятие того, что есть, потому что этого не должно быть. С этим вопросом связан поиск того, что должно быть сделано, чтобы наше существование не утрачивало свой смысл.
Свобода, ответственность, ценности, смысл жизни не могут быть  логически выведены из наблюдаемых фактов. (Натуралистическая ошибка) Эти вопросы выходят за пределы науки и требуют философского осмысления. 

План семинара
1.	Понятие природы человека. Родовая сущность и индивидуальность. Особенности познания человека. 
2.	Подходы «извне» и «изнутри».
3.	Образ человека разумного в античной философии.
4.	Образ человека духовного в средневековой философии. 
5.	Гуманизм эпохи Возрождения. 
6.	Просветители XVIII века о природе человека. 
7.	Концепция человека К. Маркса.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что означает понятие «природа человека»?
2.	Какова цель философской антропологии?
3.	Каковы особенности познания человека?
4.	Как определяет природу человека античная философия?
5.	Какова природа человека согласно христианской философии?
6.	Как меняется представление человека о самом себе в эпоху Возрождения?
7.	Как развивается представление о природе человека в XVII–XVIII вв.?
8.	Как критикуется образ человека разумного в философии XIX–XX вв.?
9.	Какое представление о природе человека является признанным в наши дни?
Первоисточник
Соловьев В.С. Исторические дела философии.

Вопросы:
1. Что сделала философия для человечества за две с половиной лет своего существования (буддизм, софисты, Сократ и Платон, христианство, рационалистическая и материалистическая философия)? Каков вклад каждой из этих философий? В чем видит Соловьев недостаточность вклада каждой из них? 
2. Какие выводы делает Соловьев из своего исторического обзора?

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Используя конспекты лекций и учебную литературу, проанализируйте особенности различных исторических эпох и представлений о человеке. Заполните таблицу.

	Античность	Средневековье	Возрождение	Новое время	XIX-XX вв.	
Мировоззренческие основания эпохи (например, космоцентризм, антропоцентризм и т.п.)						
Образ человека						
Основные концепции, представители						
Недостатки концепций						

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I. Ч. I. Гл. 2, § 9,10, 12, 14. Гл. 3, § 9, 10. Гл. 4, § 1–4. Гл. 5, § 2.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 2. Биологическое и социальное в природе человека
Человек как биологическое и социальное существо. Социологизаторский и биологизаторский подходы. 
Наследственность и среда. Деятельностный подход о формировании высших психических функций человека. Социобиология о генетической обусловленности социального поведения человека. 
Происхождение человека. Антропогенез. Естественный отбор и социокультурные факторы становления человека (труд, общение, язык, культура).

План семинара
1.	Человек как биологическое и социальное существо. Социологизаторский и биологизаторский подходы.
2.	Наследственность и среда. Деятельностный подход о формировании высших психических функций человека. Социобиология о генетической обусловленности социального поведения человека. 
3.	Происхождение человека. Антропогенез. Естественный отбор и социокультурные факторы становления человека (труд, общение, язык, культура).
Первоисточники 
Рьюз М., Уилсон Э.О. Дарвинизм и этика
Вопросы:
1.	Что такое альтруизм?
2.	Каким образом альтруизм может быть результатом естественного отбора?
3.	Что такое эпигенетические правила?
4.	Как они связаны с воздействием культуры?
5.	Какова природа морали согласно мнению авторов?

Гальперин П.Я. Инстинкт и мораль
Вопросы:
1. Почему, по мнению Гальперина, неверно говорить об альтруизме животных?
2. Почему, по мнению Гальперина, у человека отсутствуют инстинкты?
3. В чем биологическая особенность вида «человек» по мнению Гальперина?

Вопросы для самоконтроля:
1.	В чем состоит отличие человеческого сознания от сознания животных?
2.	В чем состоит отличие человеческого мышления от мышления животных?
3.	Что означает «незавершенность человека»?
4.	Почему, по мнению Икскюля, у каждого вида своя реальность?
5.	Почему, по мнению Кассирера, человек не противостоит реальности непосредственно?
6.	В чем состоит особенность функционального круга человека по мнению Э. Кассирера?
7.	Каким образом альтруизм может повышать приспособленность индивида по мнению Уилсона и Рьюза?
8.	Что такое эпигенетические правила?
9.	Что меняется в механизме эволюции с возникновением культуры?
10.	Что такое антропогенез?
11.	Как развивается теория эволюции Дарвина в ХХ в.?
12.	Каковы основные факторы антропогенеза?
13.	Почему труд, по мнению Мэмфорда, не был решающим фактором становления человека разумного?
14.	В чем отличие труда животного от труда человека?
15.	Как объясняет С.Н. Давыденков «парадокс нервно-психической эволюции»?
16.	Какова роль языка в процессе антропогенеза?

Задания для самостоятельной работы

Задание 1.: Заполните таблицу сравнения человека и животных (выберите несколько критериев, по которым можно выделить общее и различия, см. пример под № 1).
Основание для сравнения	Человек	Животное	
1. Речь	Способность к членораздельной речи	Использование звуков и сигналов, связанных с определенным состоянием, вызываемым воздействием внешних или внутренних раздражителей	
2.			
3.			
4.			
5.			
6.			
7.			
8.			
9.			
10.			

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел II. Гл. 4, § 1,2.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 3. Психоанализ о природе человека
Тезисы лекции

1. Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.
Основателем психоанализа считается австрийский ученый - психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: 
• бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; 
• реакция вытеснения (из сознания в бессознательное) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты.
Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".
Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.
2. Фрейдом выделяются две схемы психики:
• топографическая;
• динамическая.
При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание — небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.
При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.
• "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека.
• "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики.
• "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.
"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") — сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" — нормы и запреты - часто подчиняет "Я".
Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное человеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон:
• бессознательного - "Оно";
• внешнего мира;
• норм, запретов - "Сверх-Я";
и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.
3. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:
• удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;
• вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру"
желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества.
4. Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психоаналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года — "вторую психоаналитическую систему".
Согласно первой психологической системе в основе бессознательного лежит "либидо" — сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:
• в сексуальных действиях;
• в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную.
Частой причиной замещения сексуального объекта на несексуальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко:
• "выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;
• вытеснен в бессознательное;
• подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).
Таким образом, психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.
5. В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.
Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос.
Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род.
Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным.
Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.
6. Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры.
Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру.
Общество создает заменитель подавленной энергии - ритуалы. Ритуал — коллективное бессознательное — форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.
По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются все больше и больше. Это приводит:
• к массовым психозам, всенародной депрессии;
• к необходимости конструирования более сложных, изощренных ритуалов.
7. В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.
Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.
Объединение людей в массу, идентификация с лидером способствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии самоценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лидеру), безопасности.
Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна.
Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.
8. На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом.
В частности, Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концепцию, согласно которой в основе "великих" действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни.
Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма.
Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к "невротизации" человека, гибели его истинного "Я", самости.
Единственный способ спасти человека — полное ниспровержение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная революция.
Карл Густав Юнг (1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов.
Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы — "зашифрованная" история человечества, высшие истины.
Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действительность.
Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования.
Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования:
• патриархат и матриархат;
• гуманистическое и авторитарное сознание;
• власть и подчинение;
• стремление к обладанию и просто жизнь;
• личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история);
• "свобода от" и "свобода для" — негативная и позитивная свободы. Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить
эти противоречия. Главный способ их решения - культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины.
План семинара
1.	Теория З.Фрейда. Структура психики. Понятие либидо. Внутренний конфликт как главная проблема душевной жизни человека. Понятие сублимации. 
2.	Теория К.Г.Юнга. Коллективное бессознательное. Понятие индивидуации.
3.	Теория А.Адлера. Понятие комплекса неполноценности. Принцип компенсации.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Какие сферы человеческой психики выделяет Фрейд?
2.	Какова основная проблема человеческой души и два основных способа ее снятия, по мнению Фрейда?
3.	Как можно узнать содержание бессознательного, по мнению Фрейда?
4.	Что называет Фрейд рационализацией?
5.	Что такое либидо? Как трактует либидо Юнг, в отличие от Фрейда?
6.	Что в теории Фрейда вызывало возражение и у Юнга, и у Адлера?
7.	Какую новую подсистему в психике человека выделил Юнг и на каком основании?
8.	Что такое архетипы, по мнению Юнга?
9.	Что такое индивидуация по Юнгу?
10. В чем суть принципа компенсации Адлера?

Первоисточник
Фрейд З. О психоанализе.
Вопросы:
1.	Каковы причины истерии с точки зрения психологической теории Брейера и Фрейда? Какие примеры приводит Фрейд?
2.	Что такое истерическая конверсия?
3.	Как лечил истерию Брейер?
4.	Что такое расщепление личности?
5.	Как объяснял Брейер возникновение истерических симптомов в отличие от Фрейда?
6.	Какова теория истерии Жане и почему Фрейд с ней не согласен?
7.	Как Фрейд объясняет возникновение истерических симптомов?
8.	Что Фрейд считает доказательством существования вытеснения?
9.	Почему Фрейд считает необходимым исключить гипноз?
10.	Какими путями можно сделать освобожденные психоанализом бессознательные влечения безвредными для индивида?
11.	На чем основана техника узнавания по свободно возникающим мыслям больного?
12.	Каково отношение между возникающими мыслями больного и вытесненным комплексом?
13.	Каково основное правило психоанализа?
14.	Что такое сновидения по мнению Фрейда и что надо учитывать при их толковании?
15.	Почему ошибки и описки можно использовать для исследования бессознательного?
16.	Каково, по мнению Фрейда, значение сексуального фактора в этиологии неврозов?
17.	Каковы фазы развития детской сексуальности?
18.	Что такоеперверзия и какое отношение она имеет к неврозу?
19.	Что такое ядерный комплекс невроза?
20.	Что называет Фрейд бегством в болезнь?
21.	Что такое перенесение и какую роль оно играет в терапии неврозов?
22.	Что такое сублимация?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I.Ч. IV. Гл. 1, § 4.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 4. Экзистенциальная концепция человека
Цель: приобрести целостное представление о философии экзистенциализма; освоить категориальный аппарат; научиться применять положения экзистенциализма для анализа и оценки конкретных ситуаций.

Отрицание универсальной человеческой природы. Человек как собственный проект. Личность и свобода. Подлинное и неподлинное бытие. Пограничная ситуация. Смысл жизни и ценности.
Категории человеческого существования. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в философии. Счастье. Любовь. Свобода. Творчество. 

Тезисы лекции

Экзистенциализм – философское направление 40-60 г. 20 в. Основная проблема экзистенциализма - определение природу человека, ее соотношения с другими началами мироздания.  Выделяют две ветви экзистенциализма: религиозную (К.Ясперс, Н. Бердяев, Г. Мар-сель) и атеистическую (А. Камю, М.Хайдеггер, Ж. Сартр). Основное понятие этой школы – экзистенция, существование конкретного человека с его проблемами.  Бытие человека - динамическая и открытая реальность, которая должна постоянно «делать себя». Это - «не-завершенное» существование держащее «вопрос о своем бытии». В отличие от простого бытия вещи экзистенция всегда не совпадает с собой и с миром, это - «беспрерывная неустойчивость». Экзистенцию нельзя объяснить, она лишена основ и предпосылок. Ей грозит постоянное растворение в обезличенной повседневности. Экзистенциализм утверждает, что «существование предшествует сущности»: человек, рождаясь как индивид, элемент рода, в действии становится личностью. Человеку необходимы для этого постоянный  выбор своих идеалов, ценностей, поступков; «выход из себя» т есть дистанцирование от мира и от себя прошлого; нужно собирание себя «из рассеяния и бессвязности», то есть проектирование себя. Поэтому экзистенция постоянно стремится к трансценденции - выходу за свои пределы. В повседневном обезличенном существовании мира ей не выжить. Природа экзистенции проявляется в «пограничных ситуациях» - страхе и страдании. Противопоставлялись неподлинное существование, когда человек стремится жить «как все», не подозревает своих скрытых возможностей и не ищет ни смысла жизни, ни своего истинного призвания, и подлинное существование - сознательный выбор своей судьбы. Переход между ними происходит в ситуации духовного кризиса, когда за сутолокой повседневных дел у человека появляется ощущение бессмысленности существования, а все проблемы, кроме смысла жизни, представляются второстепенными. Экзистенция - открытая возможностям и созидающая их деятельность самоопределения и самоосуществления человека. Она не выводится из каких-либо объективных причин или идей (в том числе из истории, культуры, бессознательного). Главная проблема человека в мире - отстоять свою личность, не превратиться в «винтик». Основная характеристика человека - свобода. Но свобода понимается пессимистично, как неразрывно связанная с ответственностью и заброшенностью. Трагичные нотки экзистенциализму придает то, что человек смертен и должен смириться с тем, что его свобода и жизнь закончатся. Осознание конечности жизни пронизывает ее. Материальный мир называли «миром объективации», в котором господствует необходимость, все - объекты, и нет субъектов. При этом человек «заброшен» в мир, ему никто не помогает «свыше», никто не навязывает ориентиров. Он сам выбирает признаваемые им нормы и этим выбирает себя. Вся жизнь человека определялась экзистенциализмом как сочетание свободы и «заброшенности», риска и решимости выйти за собственные границы. Но риск принятия решений - это и есть «подлинное существование», которое гораздо труднее и интереснее, чем спокойное существование в рамках традиций
План семинара
1.	Отрицание универсальной человеческой природы. Человек как собственный проект. 
2.	Личность и свобода. 
3.	Подлинное и неподлинное бытие. Пограничная ситуация. 
4.	Смысл жизни и ценности.
5.	Категории человеческого существования. Счастье. Любовь. Свобода. Творчество.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое экзистенциализм? Назовите представителей.
2.	Что означает «сущность предшествует существованию»?
3.	Что такое «пограничная ситуация» и кто ввел этот термин?
4.	Каково содержание понятия «экзистенция»?
5.	Каковы характеристики подлинного и неподлинного существования человека?
6.	Как человек может обрести свободу?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I. Ч. IV. Гл. 2, § 2. Раздел II. Гл. 4, § 3,4.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм.
Вопросы:
1.	Объясните выражения Сартра «исходить из субъективности» и «существование предшествует сущности».
2.	Объясните выражение Сартра «выбирая себя, мы выбираем всех людей».
3.	Почему Сартр утверждает, что человек – это тревога? Является ли тревога препятствием к действию?
4.	В чем состоит тревога Авраама?
5.	Что хотят сказать экзистенциалисты, говоря о покинутости?
6.	Что объясняет Сартр на примере истории со своим учеником?
7.	Что понимает Сартр под отчаянием?
8.	Почему, по мнению Сартра, экзистенциализм внушает ужас некоторым людям?
9.	Почему всякий проект, каким бы индивидуальным он ни был, обладает универсальной значимостью по мнению Сартра?
10.	Как отвечает Сартр на упрек в адрес экзистенциалистов «вы можете делать что угодно»?
11.	Как отвечает Сартр на упрек в адрес экзистенциалистов в том, что они не могут судить, поскольку человек сам выбирает?
12.	Как решает Сартр вопрос о ценностях и смысле жизни?
13.	В чем состоит отличие между классическим и экзистенциалистским гуманизмом?

5. Этика

Тема 1. Понятие морали и основные этические теории

Цель: формирование у студентов представления о морали и этических теориях, понимание нравственных ценностей, смысла этических проблем.

Тезисы лекции
1. Понятие этики
Понятие «этика» происходит от древнегреческого ethos (этос). Сначала под этосом понималось место совместного проживания, дом, жилище, звериное логово, гнездо птицы. Затем им стали главным образом обозначать устойчивую природу какого-нибудь явления, нрав, обычай, характер. Например, Гераклит считал, что этос человека – это его божество. Такое изменение смысла понятия выражало связь между кру–гом общения человека и его характером.
Понимая слово «этос» как характер, Аристотель ввел в употребление прилагательное «этический» с той целью, чтобы обозначить особенный класс человеческих качеств, которые он назвал этическими добродетелями. Этические добродетели, таким образом, являются свойствами человеческого характера, его темперамента, душевными качествами.
Для более точного перевода аристотелевского термина «этический» с греческого языка на латинский Цицерон ввел термин «moralis» (моральный). Он сформировал его из слова «mos» (mores – множественное число), которое, как и в греческом, использовалось для обозначения характера, темперамента, моды, покроя одежды, обычая.
Цицерон, например, рассуждал о моральной философии, имея ввиду ту же область знания, которую Аристотель назвал этикой. В IV веке н. э. в латинском языке появился и термин «moralitas» (мораль), который является непосредственным аналогом греческого понятия «этика».
Эти слова, одно греческого, другое латинского происхождения, вошли в новоевропейские языки. Вместе с ними в ряде языков появились свои собственные слова, которые обозначают то же самое, что понимается под терминами «этика» и «мораль». В русском языке таким словом стало, в частности, «нравственность», в немецком языке – «Sittlichkeit». Эти термины повторяют историю появления понятий «этика» и «мораль» от слова «нрав».
Таким образом, в своем первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» – три разных слова, хотя они и являлись одним термином. Со временем ситуация изменилась, В процессе развития философии, по мере выявления своеобразия этики как области знания, за этими словами начинают закреплять разный смысл.
Так, под этикой прежде всего подразумевается соответствующая область знания, наука, а под моралью (или нравственностью) – изучаемый ею предмет. Хотя у исследователей возникали различные попытки разведения терминов «мораль» и «нравственность». Например, Гегель под моралью понимал субъективный аспект поступков, а под нравственностью – сами поступки, их объективную сущность.
Моралью он называл, таким образом, то, какими видит поступки человек в его субъективных оценках, переживаниях вины, умыслах, а нравственностью – то, чем на самом деле являются поступки личности в жизни семьи, государства, народа. В соответствии с культурно-языковой традицией часто понимаются под нравственностью высокие основополагающие позиции, а под моралью, наоборот, приземленные, исто–рически очень изменчивые нормы поведения. В частности, заповеди Бога можно назвать нравственными, а вот правила школьного учителя – моральными.

2. Этика и мораль как предмет этики

Что такое мораль (нравственность)? Этот вопрос является ключевым, начальным в этике на протяжении всей истории данной области знания. Он охватывает примерно две с поло–виной тысячи лет.
Различные философские школы и мыслители давали на него самые различные ответы. До сих пор нет бесспорного, единого определения морали, что имеет прямое отношение к особенностям данного феномена. Рассуждения о морали или нравственности оказываются разными образами самой морали совсем не случайно.
Мораль, нравственность – гораздо больше, чем сумма фактов, которая подлежит исследованию. Она выступает и как задача, требующая своего решения, а также и теоретического размышления. Мораль – это не просто то, что есть. Она, скорее всего, то, что должно быть.
Существуют некоторые самые общие характеристики морали, которые на сегодняшний день широко представлены в этике и очень прочно закрепились в культуре.
Эти определения в большей мере соответствуют общепризнанным взглядам на мораль.
Мораль же предстает в двух различных обликах:
1) как характеристика личности, сумма моральных качеств и добродетелей (правдивость, доброта);
2) как характеристика отношений в обществе между людьми, сумма моральных правил («не лги», «не кради», «не убий»).
Значение морали как качественной определенности человеческой души обосновал Аристотель.
Разум дает возможность человеку верно, объективно, взвешенно рассуждать о мире. Иррациональные процессы протекают иногда независимо от разума, а иногда зависят от него Они протекают на вегетативном уровне.
Они зависят от разума в своих аффективных, эмоциональных проявлениях. В том, что связано с удовольствиями и страданиями. Аффекты (страсти, желания) могут возникать с учетом приказов разума или вопреки им.
Таким образом, когда страсти в согласии с разумом, мы имеем добродетельный, совершенный строй души. В другом случае, когда страсти господствуют над человеком, мы имеем порочный строй души.
Мораль можно при этом рассматривать как способность человека ограничивать себя в желаниях. Она должна противостоять чувственной распущенности. У всех народов и во все времена мораль понимали как сдержанность, главным образом, конечно, сдержанность в отношении аффектов, эгоистических страстей. В ряду моральных качеств одно из первых мест занимали умеренность и мужество, которые свидетельствовали о том, что человек умеет сопротивляться чревоугодию и страху, самым сильным инстинктивным желаниям, а также умеет управлять ими.
Но не следует думать, что аскетизм является главной моральной добродетелью, а многообразие чувственной жизни – тяжелым моральным пороком. Царствовать над своими страстями и управлять ими – не значит подавлять. Так как сами страсти также могут являться «просветленными», быть связанными с верными суждениями разума. Таким образом, необходимо различать два положения, наилучшее соотношение разума и чувств (страстей), и то, как достигается такое соотношение.
Рассмотрим основные этические ценности.
Удовольствие. Среди положительных ценностей удовольствие и пользу считают наиболее очевидными. Эти ценности непосредственно отвечают интересам и потребностям человека в его жизни. Человек, который по природе стремится к удовольствию или пользе, кажется, проявляет себя совершенно поземному.
Удовольствие (или наслаждение) – это чувство и переживание, которое сопровождает удовлетворение потребностей или интереса человека.
Роль удовольствий и страданий определяют с биологической точки зрения, тем, что они выполняют функцию адаптации: от удовольствия зависит активность человека, которая отвечает потребностям организма; отсутствие удовольствия, страдания тормозят действия человека, опасны для него.
В этом смысле удовольствие, конечно, играет положительную роль, оно очень ценно. Состояние удовлетворенности же является идеальным для организма, и человеку необходимо делать все для достижения такого состояния.
В этике такая концепция получила название гедонизма (от греч. hedone – «наслаждение»). В основе этого учения лежи! представление о том, что устремление к удовольствию и отрицание страдания является главным смыслом человеческих поступков, основой для человеческого счастья.
 «Наслаждение является целью человеческой жизни, добром является все, что доставляет наслаждение и ведет к нему». Большой вклад в исследование роли удовольствия в человеческой жизни внес Фрейд. Ученый сделал вывод о том, что «принцип удовольствия» является основным естественным регулятором психических процессов, душевной деятельности. Психика, согласно Фрейду, такова, что независимо от установок человека чувства удовольствия и неудовольствия являются определяющими. Наиболее яркими, а также и относительно доступными можно считать телесные удовольствия, сексуальные, и удовольствия, связанные с удовлетворением потребности в тепле, пище, отдыхе. Принцип удовольствия находится в противостоянии с общественными нормами приличия и выступает как основа личной независимости.
Именно в удовольствии человек способен почувствовать себя самим собой, освободиться от внешних обстоятельств, обязательств, привычных привязанностей. Таким образом, наслаждения являются для человека проявлением индивидуальной воли. За наслаждением всегда находится желание, которое должно быть подавлено общественными установлениями. Стремление к удовольствиям оказывается реализуемым в отходе от ответственных отношений с другими людьми.
Конечно, для каждого отдельного человека удовольствие приятно и оттого желанно. В результате оно может представлять для индивида ценность саму по себе и определять, влиять на мотивы его поступков.
Обыденное поведение, основанное на благоразумии и стяжании пользы, противоположно ориентации на удовольствие. Гедонисты различали психологический и нравственный аспекты, психологическую основу и этическое содержание. С морально-философской точки зрения, гедонизм является этикой наслаждения.
Наслаждение как позиция и ценность в ней и признается, и принимается. Стремление человека к наслаждению определяет мотивы гедоника и иерархию его ценностей, образ жизни. Назвав добро наслаждением, гедоник осознанно строит свои цели, сообразуясь не с добром, а с наслаждением.
Может ли наслаждение быть фундаментальным мораль–ным принципом? В истории философии можно найти три подхода. Первый – положительный, принадлежит предста–вителям этического гедонизма. Другой – отрицательный, принадлежит религиозным мыслителям, а также философам-универсалистам (B. C. Соловьев и др.). Они критиковали гедонизм, считали, что разнообразие пристрастий, вкусов, привязанностей не позволяет признать за удовольствием ста–тус морального принципа. Третий подход развивался эвдемонистами (Эпикур и классические утилитаристы). Эвдемонисты отрицали безусловность чувственных наслаждений. Но они принимали возвышенные наслаждения, считая их подлинны–ми, и рассматривали их как универсальное моральное основание поступков.
Польза. Это положительная ценность, в основе которой находятся интересы, отношение человека к различным объектам, постижение которых дает возможность сохранять и повышать ему свой социальный, политический, экономический, профессиональный, культурный статус. Принцип полезности можно, таким образом, выразить в правиле: «Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу».
Так как интересы выражаются в целях, преследуемых человеком в своей деятельности, то полезным можно считать то, что способствует достижению целей, и также то, благодаря чему цели достигаются.
Полезность в результате характеризует средства, необходимые для достижения какой-то цели. Наряду с пользой утилитарное мышление включает и другие ценностные понятия, на–пример, «успех», «эффективность». Таким образом, нечто признается полезным, если:
1) отвечает чьим-то интересам;
2) обеспечивает достижение поставленных целей;
3) способствует успешности действий;
4) способствует эффективности действий. Как и другие практические ценности (успех, целесообразность, эффективность, преимущество и т. п.), польза является относительной ценностью в отличие от абсолютных ценностей (добро, истина, прекрасное, совершенство).
Справедливость. Этимологически русское слово «справедливость» происходит от слов «правда», «праведность». В евро–пейских языках соответствующие слова происходят от латинского слова «justitia» – «юстиция», свидетельствующего о его связи с юридическим законом.
Справедливость – это один из принципов, который регулирует взаимоотношения между людьми по поводу распределения или перераспределения, также взаимного (в обмене, дарении), социальных ценностей.
Социальные ценности при этом понимают в самом широком смысле. Это, например, свобода, возможности, доходы, знаки уважения или престижа. Справедливыми называют тех людей, которые исполняют законы и отвечают добром на добро, а несправедливыми тех, кто творит произвол, нарушает права людей, не помнит сделанного им добра. Справедливым признается воздание каждому по его заслугам, а несправедливым – незаслуженные наказания и почести.
К Аристотелю восходит традиция деления справедливости на два вида: распределительную (или воздающую) и уравнивающую (или направительную). Первая связана с распределением имущества, почестей и других благ между членами общества. В этом случае справедливость в том, чтобы определенное количество благ было распределено пропорционально заслугам. Вторую связывают с обменом, и справедливость призвана уравнять стороны. Справедливость полагает определенный уро–вень согласия между членами общества относительно принципов, по которым они живут. Эти принципы могут меняться, но понимание справедливости будет зависеть от того, какие правила установились в данном обществе.
Милосердие. В истории этики милосердная любовь как нравственный принцип в той или иной форме признавалась многими мыслителями. Хотя высказывались и достаточно серьезные сомнения: во-первых, можно ли считать милосердие этическим принципом и, во-вторых, можно ли заповедь любви считать императивом, тем более фундаментальным. Проблему видели в том, что любовь, даже в самом широком понимании, является чувством, субъективным, не поддающимся сознательной регуляции явлением. Чувство нельзя вменить («сердцу не прикажешь»). Таким образом, чувство нельзя считать универсальным основанием нравственного выбора.
Заповедь любви была выдвинута христианством в качестве универсального требования, которое содержит в себе и все требования Декалога. Но вместе с тем и в проповедях Иисуса, и в посланиях апостола Павла намечается различие между законом Моисея и заповедью любви, которое помимо теологического значения имело и существенное этическое содержание. Этический аспект различения Декалога и заповеди люб–ви был воспринят в новоевропейской мысли.
По мнению Гоббса, нормы Декалога запрещают вторгаться в жизнь других людей и значительно ограничивают притязания каждого на обладание всем. Милосердие же раскрепощает, а не ограничивает.
Оно требует от одного человека позволять другому все то, что он сам хочет, чтобы было позволено ему. Указывая на равенство и эквивалентность золотой заповеди, Гоббс истолковывал ее как стандарт общественных отношений.
Таким образом, милосердие является высшим моральным принципом. Но нет оснований всегда ожидать его от других Милосердие необходимо считать долгом, а не обязанностью человека. В отношениях между людьми милосердие является только рекомендуемым требованием. Милосердие можно вменять человеку как моральный долг, но он сам вправе по–требовать от других только справедливости и не более.

План семинара1
1.	Понятия «этика», «мораль», «нравственность», их происхождение и смысл. 
2.	Ситуация морального выбора: критерии моральной оценки. 
3.	Проблема обоснования нравственных ценностей в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, стоики).

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое этика и мораль? В чем отличие между моралью и нравами?
2.	Почему детерминизм делает мораль невозможной?
3.	Что такое этический релятивизм?
4.	Как связаны между собой знание и добродетель согласно Сократу?
5.	Какие главные добродетели выделил Платон?
6.	Почему этика Аристотеля характеризуется как натуралистическая?
7.	Что является высшим благом и как его достичь, согласно Эпикуру?
8.	В чем отличие этики стоиков от этики эпикурейцев?
9.	Как, по мнению стоиков, человек должен относиться к жизни и почему? 
10.	Что такое гедонизм? Каковы разновидности гедонизма? 

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I. Ч. I. Гл. 2, § 11, 16, 17. Раздел II. Гл. 12, § 3.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
1. Эпикур. Письмо к Менекею.
Вопросы:
1. Каково отношение Эпикура к смерти? 
2. Какие желания неразумно удовлетворять по мнению Эпикура? 
3. Что выступает условием счастливой жизни согласно Эпикуру? 
4. Как Эпикур трактует понятие удовольствия? 

План семинара 2
1. Этика И. Канта.
2. Утилитаризм (И. Бентам, Дж. Ст. Милль). 
3. Моральный нигилизм Ф. Ницше.
4. Этика А. Швейцера. 

Вопросы для самоконтроля:
1.	Что такое категорический императив и каково его значение в этике Канта?
2.	В чем состоит принцип автономии воли по Канту?
3.	В чем главное отличие между деонтологической и утилитаристской этикой? 
4.	Что такое утилитаризм?
5.	В чем состоит главный принцип утилитаризма?
6.	Почему Ф. Ницше называют моральным нигилистом?
7.	Почему А. Швейцер считал, что чистая совесть является изобретением дьявола?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 5-е изд., доп. – М.: Культурная революция, Республика, 2012. – Раздел I. Ч. I. Гл. 5, § 3. Раздел I. Ч. IV. Гл. 1, § 3.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточники 
Милль Дж. Ст. Утилитарианизм.
Вопросы:
1. Объясните выражение Милля «Лучше быть недовольным Сократом, чем довольным дураком».
2. Как определить, какое удовольствие лучше по качеству по мнению Милля?
3. Какие возражения были выдвинуты против утилитаризма? 
4. В чем суть утилитаристского принципа всеобщего счастья?
Ницше Ф. Предрассудки альтруистической и сострадательной морали.
Вопросы:
1.Почему Ницше считает, что надо воздерживаться от сострадания?
2. В чем заключается сущность истинной морали по Ницше?
3. Почему Ницше называют моральным нигилистом?
4. Какую переоценку ценностей предлагает совершить Ницше? 

Швейцер А. Культура и этика.
Вопросы:
1. Как понимаются отношения между человеком и природой в этике благоговения перед жизнью?
2. Каковы причины этического конфликта между обществом и личностью?
3. Что представляет собой нравственная личность по мнению Швейцера?

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Прокомментируйте следующую мысль Гесиода: «Земледельцу жена нужна хозяйственная, работающая помощница, здоровая, не болтливая, не щеголиха, мать семейства с незапятнанной репутацией, ничего не расходующая на себя и приумножающая достаток в доме. Земледелец не понимает городской жизни и сторонится ее. Город пугает и кажется отвратительным «приютом всяческих пороков», местом, подходящим для мошенников, промотавшихся, бездельников, кутил, продажных женщин». Как Вам кажется, прав ли был Гесиод, говоря, что бедному вредна гордость?

Задание 2. Почему Сократ считал, что сознательно совершенное зло лучше, чем невольное, ненамеренное зло? И почему человек, который совершает зло ненамеренно, наглухо закрыт для добрых дел?
Задание 3. Прокомментируйте следующее высказывание Сократа: «всякий человек без труда скажет сколько у него овец, но не всякий может назвать, сколько он имеет друзей – настолько они не в цене».
Задание 4 Принцип «золотой середины». Как Аристотель определяет добродетель? Какие десять отдельных добродетелей выделяет Аристотель?
Задание 5 Прокомментируйте следующие высказывания Ф. Ницше и соотнесите их с его концепцией:
1.	«В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».
2.	«Человек должен становиться все лучше и злее – так учу я. Самое злое нужно для блага сверхчеловека».
3.	«Жить значит постоянно отталкивать от себя нечто, что собирается умереть; жить значит быть жестоким и неумолимым ко всему, что слабо и старо в нас».
4.	«С человеком происходит то же, что и с деревом: чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже простираются  корни его в землю, вниз во мрак  и глубину, — к злу… Это дерево стоит одиноко здесь на горе, оно выросло высоко над человеком и животным… Теперь ждет оно и ждет, — чего же ждет оно? Оно находится  слишком близко к облакам: оно ждет, вероятно, первой  молнии?».
5.	«Слабые и неудачники должны погибнуть … Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым – христианство»
6.	«Вас назовут истребителями морали, но вы лишь открыватели самих себя… Надо быть очень неморальным, чтобы на деле воплощать мораль»
Задание 6. Почему нравственный закон неизбежно приобретает форму категорического императива? Каким мотивом руководствуется человек, когда подчиняется категорическому императиву? Покажите близость категорического императива Канта и евангельской максимы («Не сотвори другому того, чего себе не желаешь»).

Контрольные вопросы к коллоквиуму  3 по разделам
«Философская антропология» и «Этика»
1.	Опишите образ человека, который сложился в античной философии.
2.	В чем состоит отличие христианского учения о человеке от античного образа человека?
3.	Назовите три идеи, которые радикально изменили представление человека о самом себе и своем месте в мире.
4.	Какие теории были противопоставлены образу человека разумного в XIX–ХХ в.?
5.	Как определяет сущность человека К. Маркс?
6.	В чем состоит отличие сознания и мышления животных от сознания и мышления людей?
7.	Почему, по мнению Кассирера, человек не противостоит реальности непосредственно?
8.	Что такое антропогенез? Каковы его основные факторы?
9.	Какую роль играл труд в становлении человека разумного?
10.	В чем состоит парадокс нервно-психической эволюции по Давыденкову?
11.	В чем заключается проблема наследственности и среды? Дайте характеристику основных подходов к ее решению.
12.	Что такое евгеника? Какое представление о природечеловека лежит в ее основе?
13.	Какова природа альтруизма, по мнению Уилсона и Рьюза?
14.	Какие возражения были выдвинуты против социобиологии?
15.	Что меняется в механизме эволюции человека с возникновением культуры?
16.	Какова структура психики по Фрейду?
17.	Какова основная проблема человеческой души и два основных способа ее снятия, по мнению Фрейда?
18.	Как можно узнать содержание бессознательного, по мнению Фрейда?
19.	Что такое либидо? Как трактует либидо Юнг в отличие от Фрейда?
20.	Почему Фрейд придавал большое значение детству?
21.	Что является причиной неврозов, по Фрейду?
22.	Что такое сублимация?
23.	Что такое истерическая конверсия?
24.	Что называет Фрейд рационализацией?
25.	Что в теории Фрейда вызывало возражение и у Юнга, и у Адлера?
26.	Какую новую подсистему в психике человека выделил Юнг и на каком основании?
27.	Что такое архетипы, по мнению Юнга?
28.	Что такое индивидуация по Юнгу?
29.	Что такое экзистенциализм?Назовите представителей.
30.	Что означает «сущность предшествует существованию»?
31.	Что такое «пограничная ситуация» и кто ввел этот термин?
32.	Почему, по мнению Сартра, человек есть тревога?
33.	Что означает выражение Сартра «выбирая себя, человек выбирает всех людей»?
34.	Что означает, что человек покинут, по Сартру?
35.	Как решает Сартр вопрос о смысле жизни и ценностях?
36.	 Что такое этика и мораль? Вчем отличие между моралью и нравами?
37.	Почему детерминизм делает мораль невозможной?
38.	Что такое этический релятивизм?
39.	Что является высшим благом и как его достичь, согласно Эпикуру?
40.	В чем отличие этики стоиков от этики эпикурейцев?
41.	Как, по мнению стоиков, человек должен относитьсяк жизни и почему? Назовите представителей стоицизма.
42.	Что такое гедонизм? Каковы разновидности гедонизма? Назовите представителей.
43.	В чем главное отличие между деонтологической и утилитаристской этикой? Назовите представителей.
44.	 Что такое утилитаризм? В чем состоит главный принцип утилитаризма?
45.	Объясните выражение Милля «Лучше быть недовольным Сократом, чем довольным дураком».
46.	Какие возражения были выдвинуты против утилитаризма? 
47.	Что такое категорический императиви каково его значение в этике Канта?
48.	В чем состоит принцип автономии воли по Канту?
49.	Почему Ф. Ницше называют моральным нигилистом?
50.	Почему А. Швейцер считал, что чистая совесть является изобретением дьявола?

7. Социальная философия
Тема 1. Общество как предмет философского анализа
Цель:   формирование у студентов представления  по следующим теоретическим положениям: Общество как саморазвивающаяся система. Природное и социальное, их отличия и взаимодействия. Основные сферы жизни общества. Понятие общественного сознания, его структура. Идеология, общественная психология и массовое сознание. 

Тезисы лекции

Социальная философия - это раздел философии, посвященный изучению наиболее масштабных проблем развития общества. В социальной философии преобладают рациональные методы изучения, а выводы имеют мировоззренческий характер. В 19 веке из философии выделилась наука социология (основоположник О. Конт). Предметом исследования социологии является общество. В переводе с латинского «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение слова «общество» - союз, сотрудничество, общество. Однако социология в основном изучает менее масштабные проблемы общества, опираясь на конкретный эмпирический материал.
Общество - это обособившаяся от природы часть материального мира, группа людей, создавшаяся благодаря совместной целенаправленной деятельности.
Целенаправленная деятельность предполагает не только добывание пищи, защиту и продолжение рода. Человеческое общество основано не только на биологических, но и на культурных принципах.

План семинара
1. Общество как система. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь.
2.Понятие общественного сознания, его структура. 
3. Идеология, общественная психология и массовое сознание.

Вопросы для самоконтроля:
1. Что отличает общество как систему от других систем?
2. В чем своеобразие природного и социального?
3. В чем сущность общественного сознания и какова его структура?
4. В чем своеобразие теоретического и обыденного сознания?
5. Раскройте понятия идеологии и общественной психологии? В чем заключается их взаимодействие?
6. Что такое массовое сознание?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов. – 5-е изд., доп. – Культурная революция, Республика, 2012. Раздел 2. Гл. 8. § 1. С. 485. 
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник 
Маркс К. Немецкая идеология. URL: http://mirknig.mobi/data/2014-09-14/1443514/Marks_Nemetskaya_ideologiya.1443514.pdfС. 29–31; 33–35; 47–49; 66– 68.
Вопросы:
1.	Как изначально, в философской сфере, понимается Марксом идеология?
2.	Какое понимание истории, человека, общества предлагает Маркс взамен предшествующей, спекулятивной философии?
3.	 Какая связь существует, по Марксу, между бытием (общественным бытием) и сознанием? Что доминирует в данной цепочке?
4.	Вследствие чего происходит разделение общества на классы?
5.	Как, по Марксу, понимается идеология в сфере жизнедеятельности классов, общества? 
6.	Как связаны понятие идеологии в области философии и в социальной сфере?
7.	Как происходит становление идеологии господствующего класса и к каким последствиям приводит деление классов на господствующий класс и класс подчиненный?
8.	Что представляет собой гражданское общество, согласно К.Марксу?

Задания для самостоятельной работы
Задание 1. Что отличает общество как систему от других систем?

Тема 2.Общество и личность
Проблема сочетания общественных и личных интересов. Роль личности в истории. Свобода и ответственность. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба. Понятие справедливости. Гражданское общество, нация и государство. Права человека.

План семинара
1.Проблема сочетания общественных и личных интересов.
2. Проблема общественного идеала. Понятие справедливости.
3. Понятие гражданского общества. Права человека.

Вопросы для самоконтроля:
1. Какие взгляды на роль личности в истории вам известны? 
2. Как соотносятся общественные и личные интересы?
3. Что такое свобода?
4. Что такое ответственность?
5. Что такое гражданское общество и каковы его признаки?

Первоисточники 
Бердяев Н.А. Великий Инквизитор.
Достоевский Ф.М. Великий Инквизитор.
Вопросы:
1. В чем Великий Инквизитор обвиняет Христа?
2. Что является благом для народа с точки зрения Великого Инквизитора?
3. Каковы основные черты Великого Инквизитора в понимании Достоевского?
4. В какой зависимости находятся добродетель и польза?
5. В чем суть так называемого патерналистского милосердия? Оправдано ли насилие в делах благодеяния и милосердия?

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Сравните понятие «личность» с точки зрения социальной философии и философской антропологии. Сформулируйте не менее 5 отличий.

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов. – 5-е изд., доп. – Культурная революция, Республика, 2012. – 654 с.Раздел 2. Глава 8, § 2, 3. Глава 11, § 1, 2.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Тема 3. Философия истории
Основные концепции философии истории. История как закономерный и многовариантный процесс. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Насилие и ненасилие. Марксистская теория классового общества; «открытое общество» К. Поппера; «свободное общество» Ф. Хайека. 
Культура и цивилизация. Неолиберальная теория глобализации. 

План семинара
1. Теории исторического прогресса.
2. Формационный подход в понимании исторического процесса.
3. Критика историцизма (К. Поппер).
4. Цивилизационный подход к истории.

Вопросы для самоконтроля:
1.	Каковы особенности формационного подхода к пониманию исторического процесса?
2.	Что такое общественно-историческая формация? Какие типы формаций выделяет Маркс?
3.	В чем сущность критики историцизма К. Поппера?
4.	Каковы основные черты цивилизационного подхода к истории?

Литература
Основная:
1. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов. – 5-е изд., доп. – Культурная революция, Республика, 2012. Раздел 2. Глава 8.§ 2. С. 498.
Дополнительная:
1.	 Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник
1.	Поппер К. Нищета историцизма.URL:http://www.gumer.info/
bogoslov_Buks/Philos/Article/Popp_NiIst.php
Вопросы:
1.	Какие концепции социальной философии опираются на историцизм как метод и в чем их особенности?
2.	 Каковы задачи, стоящие перед социальными науками, и на какие методы для их достижения они могут рассчитывать? 
3.	Каковы основные положения эволюционной гипотезы и отношение автора к ним?
4.	 Как Поппер понимает историю и какие задачи стоят перед ее исследователями?

Тема 4. Глобальные проблемы современности

Цель:  освоение студентами глобальных проблем современности; 

Современное общество в перспективе развития техники и технологии. Глобальные проблемы современности: экологические, энергетические, продовольственные, военные демографические, национальные, здоровье человека и человечества. Поиск возможных путей выхода из глобального кризиса. Роль науки в преодолении глобальных кризисов. 
Тенденции и перспективы развития современного общества. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества.

План семинара
1. Глобальные проблемы современности. Поиск возможных путей выхода из глобального кризиса.
2. Глобализация и взаимодействие цивилизаций.
3. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества.

Вопросы для самоконтроля:
1.	В чем суть глобальных проблем мировой цивилизации на рубеже ХХ–ХХI веков?
2.	Каковы возможные пути выхода из глобального кризиса?
3.	В чем значение философии для осмысления и решения глобальных проблем?
4.	Возможно ли предвидение будущего истории?
5.	Каковы возможные сценарии будущего? 

Литература
Основная:
1.Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов. – 5-е изд., доп. – Культурная революция, Республика, 2012. Раздел 2, Глава 12, С. 596.
Дополнительная:
1.	Популярная философия [Электронный ресурс] : учебное пособие / Гусев Д.А. - М. : Прометей, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785990613416.html
2.	Философия [Электронный ресурс]: учеб. пособие / И.И. Квасова. - М. : Издательство РУДН, 2011. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785209035152.html
3.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2016. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970436851.html
4.	Философия [Электронный ресурс] : учебник / В. Д. Губин и др.; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2012." - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970420935.html
5.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. / Хрусталёв Ю. М. - М. : ГЭОТАР-Медиа, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785970431849.html
6.	Философия [Электронный ресурс] / Войтов А. Г. - М. : Дашков и К, 2014. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394009006.html
7.	Философия [Электронный ресурс] : учеб. для вузов по дисциплине "Философия" для естеств. и техн. специальностей / Петров В.П. - М. : ВЛАДОС, 2012. - (Серия "Учебник для вузов"). - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785691018589.html
8.	Философия [Электронный ресурс] : Учебник / Л.Е. Балашов - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К, 2015. - http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN9785394017421.html

Первоисточник
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.
Вопросы:
1. Какую причину оживления национального и религиозного фундаментализма называет Хантингтон?
2. Какую новую структуру международной системы взамен трехступенчатой (страны первого-второго-третьего мира) предлагает Хантингтон?
3. Что лежит в основе культурной идентификации, по мнению Хантингтона?
4. Какой прогноз будущему дает Хантингтон? Согласны ли вы с ним?
5.Считаете ли вы, что рост религиозного самосознания следует считать источником глобального конфликта?

7. Философия медицины.
Тема 1. Философские проблемы медицины

Цель: освоение студентами философских оснований медицины. 

Философские основания медицины. Смена парадигм в истории медицины. Современная научная медицина и альтернативная медицина. Понятия здоровья и болезни, нормы и патологии: объективный и ценностный подходы. Системный подход в медицине. Психосоматическая проблема в медицине.

План семинара
1.	Философские основания медицины. Смена парадигм в истории медицины. Традиционная и научная медицина. 
2.	Понятия здоровья и болезни: объективный и ценностный подходы.
3.	Системный подход в медицине. Психосоматическая проблема в медицине.
Литература
Основная:
1. Хрусталев Ю.М. Философия науки и медицины / Ю.М.Хрусталев. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2015. Ч. VII, 39, с. 425–436.
Дополнительная:
1. Коновалов В.В. Кризис медицины на рубеже XX–XXI веков и пути его преодоления / В.В. Коновалов // Человек. – 1996. – №1. – С. 106–119.
2.Сточик А.М. Картины реальности в медицине XVII – XIX веков / А.М. Сточик, С.Н. Затравкин//Вопросы философии. – 2013. – №7. – С.80– 94.

Критерии оценки экзаменационной работы
Итоговой формой контроля по дисциплине «Философия» является экзамен. На экзамене студент получает билет, содержащий один теоретический вопрос и задание по первоисточнику. Задание по первоисточнику представляет собой отрывок из текста с вопросами: 
1. Какая философская проблема обсуждается в тексте? 
2. К какому разделу философии относится эта проблема?
3. Какую позицию занимает автор по этой проблеме?
4. Как называется философское направление, которое представляет автор данного текста? 
5. Назовите альтернативные позиции по этой проблеме, существующие в философии. 
На экзамене оценивается глубина понимания основных проблем дисциплины, владение категориальным аппаратом, умение делать выводы и обобщения, уровень сформированности общекультурных компетентностей.
«Отлично» (90–100 баллов)– оцениваются ответы, содержание которых основано на глубоком всестороннем знании предмета, основной и дополнительной литературы, изложено логично, аргументировано и в полном объеме. Основные понятия, выводы и обобщения сформулированы убедительно и доказательно. Студент дал полные четкие ответы на теоретический вопрос и на все вопросы к тексту.
«Хорошо» (80–89 баллов) – оцениваются ответы, основанные на твердом знании предмета, основной литературы, с незначительными пробелами в знаниях дополнительной литературы. Студент дал достаточно полные ответы на теоретический вопрос и на вопросы к тексту, но возможны недостатки в систематизации или в обобщении материала, неточности в выводах.
«Удовлетворительно» (70–79 баллов)– оцениваются ответы, которые базируются на знании основ предмета, но имеются некоторые пробелы в усвоении материала. Студент испытывает затруднения в изложении и систематизации материала, выводы слабо аргументированы, в содержании допущены теоретические ошибки.
«Неудовлетворительно» (менее 70 баллов) – оцениваются ответы, в которых обнаружено незнание основных проблем и категорий предмета согласно учебной программе, содержание основного материала не усвоено, обобщений и выводов нет. Студент не может ответить на теоретический вопрос и выполнить задание по тексту.

Вопросы к экзамену
1.Мировоззрение и личность. Философия как теоретически обоснованное мировоззрение. Соотношение философии с мифом, наукой и религией.
2.Философия как форма познания. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе истории. Философия и наука. Отрицание позитивизмом познавательного значения философии. 
3. Функции философии в культуре: мировоззренческая, методологическая, критическая. Структура философии и основные этапы истории философии
4. Проблема предельного основания всего сущего и основные варианты ее решения. Поиски первоначала в ранней греческой философии (Милетская школа, пифагорейская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, атомисты Левкипп и Демокрит).
5. Платоновская модель реальности. Бытие и Становление. Идеи и вещи. Структура идеального мира. Уровни реальности и знания. Аллегория пещеры.
6. Метафизика Аристотеля. Понятие метафизики. Критика Платона. Учение о сущности. Учение о четырех причинах. Телеология Аристотеля. 
7. Спор о природе универсалий в средневековой схоластике. Реализм, номинализм, концептуализм.
8.Особенности средневековой философии. Идея творения и идея откровения. Бог как высшее бытие. Две традиции и две тенденции в средневековой теологии.
9.Научная революция XVII в. Декарт – основатель философии Нового времени. Дуализм Декарта. Принцип сомнения. Механистическое понимание природы. Психофизическая проблема.
10.Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Трактовка реальности. Отрицание материи. Проблема солипсизма.
11.Объективный идеализм Гегеля. Тождество бытия и мышления. Диалектика. Философская система. 
12.Диалектический материализм Маркса и Энгельса. Диалектика как теория развития. Законы диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания.
13.Принцип материализма. Понятие материи. Уровни организации материии их взаимосвязь. Редукционизм и эмерджентизм. 
14.Материя и движение. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
15.Принцип системности. Понятие целостности. Целое и часть. Механицизм и холизм. Понятие системы. Типы систем. Самоорганизующиеся системы
16.Принцип детерминизма. Причина и следствие. Необходимость и случайность. Закон. Детерминизм и свобода. Индетерминизм. 
17.Возможность и действительность. Вероятность. Динамические и статистические законы. Спор о детерминизме в современной науке.
18.Принцип развития. Понятие развития. Современная наука о глобальной эволюции как самоорганизации материи. Синергетика как новое миропонимание.
19.Проблема сознания и различные подходы к ее решению (дуализм, бихевиоризм, материализм, функционализм).
20.Понятие отражения. Развитие форм отражения. Сознание как высшая форма отражения.
21.Проблема предельного основания знания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
22.Скептицизм Д.Юма. Радикальный эмпиризм. Отрицание существования духовной субстанции. Трактовка причинности.
23.Теория познания И. Канта. Синтез рационализма и эмпиризма. Априорные формы сознания и их роль в познании. Агностицизм.
24.Чувственное познание и его формы. Соотношение объективного и субъективного в чувственном образе. Единство чувственного и рационального в познании.
25.Рациональное познание и его формы. Мышление и язык.
26.Теории истины (классическая, когерентная, прагматистская, конвенциональная, диалектико-материалистическая).
27.Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их различие и взаимосвязь.
28.Научная теория и ее функции. Природа идеализаций. Формализация и математизация научного знания.
29.Общелогические методы познания (анализ и синтез, обобщение и абстрагирование, индукция и дедукция, аналогия и моделирование).
30.Понятие научного метода. Методы эмпирических и методы теоретических исследований.
31.Научное, вненаучное и антинаучное знания. Критерии демаркации между наукой и ненаукой.
32.Научное объяснение. Подводящая модель научного объяснения. Объяснение и понимание.
33.Образы человека в истории философии. 
34.Происхождение человека. Факторы антропогенеза.
35.Человек как биологическое и социальное существо. Наследственность и среда. Социологизаторский и биологизаторский подходы. 
36. Социобиология о природе человека.
37.Бессознательное и его роль в жизни человека (З. Фрейд).
38.К. Юнг и А. Адлер о бессознательном и его роли в жизни человека.
39.Экзистенциализм о природе человека.
40.Экзистенциализм об основных чертах человеческого существования.
41.Понятия «этика», «мораль», и «нравственность». Мораль как особая форма регуляции общественных отношений.
42.Проблема обоснования нравственных ценностей в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, стоики).
43.Этика И. Канта. Понятие категорического императива. Принцип автономии морали.
44.Утилитаристская этика (И.Бентам, Д.С.Милль).
45.Моральный нигилизм Ф. Ницше.
46. Этика А. Швейцера.

Интернет-ресурсы 
1.	Сайт кафедры истории, философии, социологии: http://www.kgmu.kcn.ru:40404/moodle/course/view.php?id=376 На сайте можно посмотреть календарно-тематический план лекций и семинарских занятий, первоисточники, темы эссе, график приема задолженностей и консультаций преподавателя.
2. Сайт библиотеки КГМУ: http://www.kgmu.kcn.ru,
http://kgmu.kcn.ru/library/электронный каталог – ЭБС «Консультант студента» – http://studmedlib.ru/
3. Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/
4. Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru/
5. Федеральное хранилище «Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов»
http://school-collection.edu.ru/
6. http://filosof.historic.ru/ – библиотека по философии.
7. http://www.philosoff.ru/ – библиотека трудов, книг, статей и лекций по философии.
8. http://philosophy.wideworld.ru/ – направления в философии, биографии философов и методическая литература.
9. http://filosofia.ru/ – бесплатная электронная библиотека посвящена философии и религии.